Novum identitatem nostrum in Christo

229 novum identitatem nos in Christo

Martinus Luther Christianos appellabat « peccatores simul et sanctos ». Hoc vocabulum latine primum scripsit simul iustus et peccator. Simul significat simul, iustus significat iustum, et significat "et" peccatorem significat peccatorem. Ad litteram, significat quod simul vivimus in peccato et peccato. Sententia Lutheri tunc esset contradictio in verbis. Sed metaphorice loquebatur, paradoxon alloqui cupiens nos in regno Dei in terris nunquam nos omnino a peccatis immunes esse. Quamvis reconciliati sumus Deo (sancti), perfectam Christi vitam non vivimus (peccatores). In hoc verbo enuntiando, Lutherus interdum apostoli Pauli sermone usus est ad ostendendum cor evangelii duplex esse numerum. Primo imputatur Iesu et nobis eius iustitia. Hoc iuris inprudationis insimulatio efficit ut licite et sic revera verum sit, etiamsi non appareat in vita eius cui applicatur. Lutherus etiam dixit absque ipso Christo, suam nunquam fieri justitiam nostram (in nostra potestate). Munus nostrum tantum est, cum ab Ipso accipimus. Hoc donum accipimus per coniunctionem cum ipso doni doni, quoniam tandem dator donum est, Iesus est iustitia nostra: Lutherus sane multo plus habuit de vita christiana, quam haec una sententia. Dum sententiae plerisque assentimur, rationes sunt ubi dissentimus. J. de Waal Dryden's criticism in an article in The Journal of the Study of Paul and His Letters hoc modo ponit (gratias ago o bone mi amice John Kossey qui hos versus ad me mittens);

Iustificatus peccator iustificatus est « aliena » Christi iustitia, non propria inhabitans iustitia. Ubi haec vox minime prodest, consideratur sive scienter sive inscii — tamquam fundamentum sanctificationis (vitae christianae). Quaestio hic iacet in continua identitate christiani tamquam "peccatoris". Nomen peccatoris plus indicat quam iustam deformatam voluntatem moralem vel propensionem ad actiones prohibitas, sed definit doctrinam Christianam de entis. Christianus non solum in actionibus, sed etiam in natura peccat: Psychologice, quod Lutheri sententiam moralem sedat culpam, sed pudorem perpetuat. Justificati peccatoris imago auto-explatoria, indulgentiam quoque palam nuntians, illam ipsam indulgentiam labefacit, cum intellectum sui ipsius tamquam penitus peccati esse praebet, quia categorice excludit elementum transformativum Christi. Christianus igitur haberet sensum pravam sui, quae communi usu roboratur, et hunc intellectum uti christianam virtutem exhibet. Hoc modo pudor et odium nutriuntur. ("Revisens Romans 7: Lex, Sui, Spiritus," JSPL (2015), 148-149).

novum identitatem nostram in Christo

Deus peccatorem ad altiorem gradum, ut dicit Dryden, elevat. In unitate et societate cum Deo, in Christo et in Spiritu, « nova creatura » sumus.2. Corinthii 5,17) et transfiguratur ut « participationem » habeamus in « divina natura ».2. Petrus 1,4). Non iam sumus peccatores, qui cupiunt liberari a peccatrice natura. Sed contra, filii Dei adoptivi, dilecti, reconciliati, ad imaginem Christi facti sumus. Nostra cogitatio de Iesu et de nobismetipsi funditus mutat, sicut res nostrae novae identitatis in Christo accipimus. Non propter nos, sed propter Christum, intelligimus. Non propter nostram fidem, quae semper manca est, sed per fidem Iesu. Vide quomodo Paulus in epistola sua ad Galaticam ecclesiam hoc constringit;

vivo autem jam non ego, vivit autem in me Christus. quod enim nunc vivo in carne, in fide vivo Filii Dei, qui dilexit me et tradidit semetipsum pro me (Galatians. 2,20).

Paulus Iesum intellexit tamquam subiectum et obiectum fidei salvificae. Sicut subditus est mediator activus, auctor gratiae. Obiecto, perfecta fide ut unus nostrum respondet, id in nostro loco ac pro nobis faciens. Eius fides et fides est, non nostra, quae novam identitatem nobis praebet et in Eo iustos facit. Sicut notavi in ​​mea hebdomadali relatione ante aliquot septimanas, Deus nos salvando vestem nostram non mundat ac deinde nostro studio nos relinquit ut Christum sequamur. Immo per gratiam sinit ut ea quae in nobis peregit ac perfecit, laeti participemus. Gratia, quam cernis, plusquam lucet in Oculis Patris nostri Caelestis. Ex Patre nostro qui elegit nos, qui dat nobis dona et promissiones perfectae salutis in Christo, iustificationem, sanctificationem et glorificationem.1. Corinthii 1,30). Harum unamquamque salutis nostrae per gratiam experimur, in communione cum Iesu, per Spiritum nobis datum tamquam dilecti filii Dei adoptivi, qui nos quidem sumus.

Hoc modo de gratia Dei cogitans mutat prospectum nostrum ad omnia tandem. Exempli gratia: In consuetudine cotidiana, cogitare possum ubi Iesum modo traxi. Cum vitam meam considero ex prospectu identitatis meae in Christo, cogitationem meam ad intellegendum convertimus hoc non esse quod Iesum ad me traham, sed ad Ipsum vocor ad sequendum et quod facit. Haec mutatio nostra cogitandi prorsus est quae crescit in gratia et cognitione Iesu de omnibus. Dum propius accedimus cum eo, pluris sumus eorum quae facit. Haec est notio manendi in Christo, de qua Dominus noster loquitur Io. XV. Paulus eam vocat in Christo absconditam (Coloss 3,3). Nihil enim in Christo, nisi bonitas, nihil melius esse arbitror. Paulus intellexit finem vitae esse in Christo. In Iesu manens dignitas et propositum in nobis efficit, quod Creator noster ab initio pro nobis excogitavit. Haec identitas nos liberat ut in libertate a Dei venia vivamus ac non iam in dedecus et culpa debilitatem. Etiam nos liberat, ut securi vivamus cognitione, qua Deus nos intus per Spiritum mutat. Hic est veritas, qui vere sumus in Christo per gratiam.

Ut natura dei gratia, fidem ex se, interpretentur

Infeliciter multi naturam gratiae Dei male interpretantur eamque vident ut liberum transitum ad peccatum (hoc est vitium antinomianismi). Paradoxice hic error plerumque fit cum homines gratiam et gratiam cum Deo ligare volunt in structuram legalem (hoc est error legalitatis). In hoc iuris ambitu saepe gratia Dei exceptio regulae intelligitur. Gratia ergo legalis excusationis inconstante obedientia fit. Cum gratia hoc modo intellegitur, notio biblica Dei tamquam Patris amantis filios suos dilectissimos increpans ignoratur: gratiam legalem facere conatur terribilis est, error edax vitae. Opera legalia nullam habent iustificationem, gratia nulla regula excipitur, haec error gratiae typice ducit ad vitam liberalem, informem vitam, quae repugnant gratiae fundatae et evangelicae vitae, quam Iesus nobiscum per Spiritum Sanctum communicat, stant.

mutata in gratia

Haec infelicis gratiae error (cum pravis conclusionibus circa vitam christianam) ream conscientiam lenire potest, sed nesciens gratiam mutationis desiderat — amor Dei in cordibus nostris, qui nos ab intus per Spiritum transformare potest. Absentis tandem hanc veritatem ad culpam ducit in timore infixam. Ex mea experientia loquens, dicere possum vitam in timore et verecundia fundatam pauperem esse ad vitam in gratia conditam. Haec est enim vita quae mutatur in amorem Dei, qui nos iustificat et sanctificat per unionem nostram cum Christo per virtutem Spiritus. Vide quae Paulus ad Titum dixit;

Quia gratia sanationis Dei omnibus hominibus apparuit et nos in disciplinam suscipit, ut naturam impiam et terrenas desideria respuamus et prudenter, iuste ac pie vivamus in hoc mundo. (Titus) 2,11-12)

Deum, nisi nos non solum Venite ad verecundiam vel immaturitate, et vestram libidinem compleatis perniciosius vitae rationes soli. Ipse habet per gratiam salvus erit nobis necessaria ut possimus vivere in justitia sua. Qui dat nobis Deus: non est gratia. Continue dat nobis participating in donum communionis cum Patre et cum Filio et Spiritus sancti esse poterit portare in nobis. Vertit nobis Christus est similior. Gratia enim est, quod prorsus involved in relatione cum Deo.

Et nos sumus in Christo semper carissimos esse Patrem caelestem vobis tributam. Omne quod est in gratia crescant quaerat scientiam et cognitionem. Sapimus gratia et doctrina per fidem et cognitionem eius augeri, ut sequeretur se diu. Deus remittat nobis non nisi per gratiam, nisi vitam nostram vivimus, in obsequio ac reverentia prosequi: sed nos per gratiam non mutat. Necessitudo cum Deo in Christo et Spiritu, non crescunt in puncto ad Deum et gratiam nobis necesse esse minus. Sed in omni nostra non dependet. Qui facit nos novi per lavare nos a intus ex. Si disce manere in gratiam, ut ei melius nosse, et eius modi ut diligatur ex toto. Scimus magis amica quies magis senties libertatis gratiam culpa timoris et pudoris.

Resumuntur eum Paulus hoc modo:
Gratia enim estis salvati per fidem, et hoc non ex vobis: Dei donum est, non ex operibus, ut ne quis glorietur. Ipsius enim sumus opus, creati in Christo Iesu in operibus bonis, quae praeparavit Deus ut in illis ambulemus. 2,810).

Non obliviscamur Iesu fidem - Eius fidelitatem - quae nos redimit ac mutat. Quemadmodum scriptor Hebraeorum nos admonet, Iesus est fidei nostrae initium et consummator2,2).    

per `Josephum 'Tkach


PDFNostra nova Identitas in Christo.