nobis praedicare "gratia vilis"?

Fortasse tu quoque de gratia dictum audisti quod "non est illimitatum" aut "exigit". Qui Dei amorem et veniam extollunt, nonnumquam hominibus occurrent qui eos accusant advocationem quod "gratiam vilis" appellant. Hoc prorsus evenit cum bono meo amico et IK pastore Tim Brassel. Accusatus est de praedicatione "gratia vili". Placet quomodo se ad illud portavit. Respondit: "Non, non vilis gratiae, sed longe melioris gratia: gratis".

Dominia Salutis Controversia

Praecipua huius disputationis vox, notum quinque punctum Calvinista, constanter asserit eos qui profitentur personalem professionem fidei in solo Christo necessariam esse ad salutem reos esse "gratiam vilis". Arguit profitentem fidem (Jesum Salvatorem acceptum) et quaedam bona opera (in oboedientia Iesu Domino) necessaria esse ad salutem.

Utrimque in hac disceptatione argumenta bona habent. Vitia esse credo in parte utriusque vitari potuisse. Imprimis dependet in relatione inter Iesum et Patrem et non quomodo homines cum Deo referunt. Ex hac parte manifestum est Iesum esse Dominum et Salvatorem. Utrinque id ipsum donum gratiae spectare debemus ut a Spiritu Sancto ducamur ad arctius implicandum necessitudinem cum Patre Iesu.

Hac in Christum-Trinitate ducta, utraque bona opera viderent, non ut ad salutem merendam (vel aliquid superfluum), sed ut creati ad ambulandum in Christo (Ephes. 2,10). Videant etiam nos sine merito redemptos esse, non propter opera nostra (including symbolum nostrum personale) sed per opera et fidem Iesu pro nobis (Ephes. 2,8-9; Galatians 2,20). Deinde concludere nihil posse quod ad salutem fieri possit, vel addendo vel conservando. Carolus Spurgeonius praedicator magnus illud posuit: Si vel unum punctum stimulum haberemus in stola salutis nostrae, omnino periremus.

Iesu opus gratiam suam nobis praebet

In hac gratia, sicut prius tractavimus seriem, in opere Iesu, fidelitate ipsius, multo magis quam in nostro opere confidamus, non minuitur Evangelium, cum docemus salutem non esse ex nostris operibus, sed solum per gratiam Dei. . Scripsit Karl Barth: "Nihil suis factis salvari potest, sed omnes actiones Dei salvari possunt."

Scriptura nos docet, quicumque credit in Iesum « habet vitam aeternam » (Ioan 3,16; 36; 5,24et "salvus" (Roman 10,9). Sunt versus qui nos hortantur ut Iesum in vita nova in illo vivamus. Omnis postulatio propius ad Deum appropinquare et suam gratiam obtinere velle, qua Iesum ut Salvatorem et Iesum ut Dominum separat, aversetur. Iesus est res omnino indivisa, Salvator et Dominus. Ut Redemptor, Dominus est, et ut Dominus est Redemptor. Hanc rem frangere conatur in duo genera nec utile nec utile est. Si facitis, christianum creas, quod in duas classes scindit et singula membra sua ad iudicandum ducit quis Christianus et quis non est. Est etiam propensio ad separandum nostrum, qui-am-i, a nostro quod-do.

Iesum ab opere salutis separans innititur negotio (meriti mutui) salutis intuitu, qui iustificationem a sanctificatione separat. Salus autem, quae omni modo et tota gratia est, est de necessitudine cum Deo, quae ad novam vitam ducit. Gratia salutaris Dei iustificationem et sanctificationem nobis donat, in eo quod ipse Iesus per Spiritum Sanctum pro nobis factus est iustificatio et sanctificatio.1. Corinthii 1,30).

Ipse Redemptor donum est. Iuncti cum Iesu per Spiritum Sanctum, participes efficimur omnium Eius. Novum Testamentum hoc colligit, nos « novas creaturas » in Christo vocando (2. Corinthii 5,17). De hac gratia nihil vile est, quia nihil est vile de Iesu vel vita, quam cum eo habemus. Necessitas quippe cum Eo paenitentiam affert, veterem hominem dimittens et novam vitae viam ingrediens. Deus amoris perfectionem desiderat populi quam amat et hoc in Iesu praeparavit. Perfectus est amor, alioquin amor non esset. Calvinus dicebat, Omnis nostra salus in Christo perfecta est.

Erratio gratiae et opera

Cum focus in recta relatione et intellegentia constituenda est, tum ad bona opera facienda, sunt nonnulli qui falso credunt perpetuam participationem bonorum operum necessariam esse ad nostram salutem procurandam. Sollicitudo eorum est quod per solam fidem in gratiam Dei posita est licentia peccandi (de re quam in Parte II). Temerarius circa hanc opinionem est, quod gratia simpliciter consequentia peccati non praetermittit. Haec erronea sententia etiam gratiam ab ipso Iesu seiungit, ac si gratia subiectum esset transactionis (mutui commutationis) quae in singulos actus sine Christo implicari potest rescindi. Reapse focus tam est in operibus bonis ut nemo tandem credat Iesum omnia ad nos salvandos fecisse. Falso affirmatur Iesum tantum nostrae salutis opus incepisse et nunc ad nos pertinere ut id aliquo modo per nostram actionem inveniat.

Christiani, qui gratiam Dei acceperunt, non credunt hanc illis licentiam peccandi dedisse, contrarium. Paulus accusabatur de gratia nimium praedicationis, ut praevaleat peccatum. Sed haec accusatio eum nuntium suum mutare non fecit. Sed accusatorem suum deprauandi nuntium suum accusavit et ad multam longitudinem profectus est, ut appareret misericordiam non esse modum exceptioni ad regulas faciendas. Paulus scripsit propositum ministerii sui esse "oboedientiam fidei" constituere 1,5; 16,26).

Salus per gratiam non est nisi possibilis: Christi enim opus est a principio ad finem

Gratias maximas Deo debemus, quod Filium suum misit in virtute Spiritus Sancti ut nos salvos faceret, non ad nos iudicaret. Intelligimus non posse nos iustos aut sanctos facere ad bona opera conferre; si sic, Salvatore non indigemus. Utrum momentum in oboedientia fidei vel fidei cum oboedientia sit numquam debemus parvipendere dependentiam nostram a Iesu Salvatore nostro. Ipse iudicavit et damnavit omnia peccata et remisit nobis in aeternum - donum accipimus cum credimus et credidimus ei.

Ipsa est Iesu fides et opus — Eius fidelitas — nostram salutem operantur ab incepto ad finem. Iustitiam suam (iustificationem nostram) ad nos transfert et per Spiritum Sanctum vitae sanctae suae (sanctificationis nostrae) participes nos largitur. Haec duo dona in uno eodemque modo accipimus: sperantes in Iesum. Quod Christus pro nobis operatus est, Spiritus Sanctus in nobis adiuvat nos ut intellegamus et vivamus. Nostra fides in eo sita est (ut est in Philipp 1,6 significat: « Qui in te bonum opus coepit, perficiet etiam ». Si quis non habet partem in eo quod Iesus operatur, professio fidei sine substantia est. Potius Dei gratiam accipientes, eam impugnant vindicando. Quem quidem errorem vitare volumus, sicut nec in errorem incidere debemus, quod opera nostra aliquo modo ad salutem conferunt.

per `Josephum 'Tkach

nobis praedicare "gratia vilis"?