Iesus - qui potiores victimas assidue

Iesus, ultimo tempore ante passionem suam venit Ierosolymam, ubi populus cum ramis palmarum solemnem ei introitum paravit. Vitam suam pro peccatis nostris dare paratus erat. Inspiciamus porro hanc mirabilem veritatem, convertendo ad Hebraeos Epistolam, quae ostendit Iesu Sacerdotium sacerdotale Aaron esse praestantiorem.

1. Iesu sacrificium peccatum tollit

Homines naturaliter peccatores sumus, et actus nostri demonstrant. Quae solutio? Sacrificia Veteris Foederis proponebant peccatum et unicam solutionem demonstrant, perfectam et finalem Iesu sacrificium. Iesus sacrificium est melius tribus modis;

Necessitas sacrificii Iesu

Umbram enim habet lex futurorum, non essentiam bonorum: ergo non potest perpetuo sacrificare perfectos, cum eadem sacrificia quotannis facienda sint. Annon sacrificia cessassent, si ii qui cultum semel mundatum facerent, et nullam amplius conscientiam haberent de peccatis suis? Iusta est peccatorum commemoratio omni anno. Impossibile enim est sanguine taurorum et hircorum auferri peccata. 10,1-4, LUT).

Sacrificia veteris Foederis gubernantes divinitus per saecula vigebant. Quomodo victimae inferiores considerari possunt? Respondetur, lex Moysi tantum "umbra bonorum futurorum" habuisse, non autem ipsorum bonorum essentiam. Sacrificalis lex Mosis (Veteris Foederis) typus erat sacrificii, quod Iesus vellet. Veteris Foederis temporaria ratio fuit, nec quicquam perpetuum produxit, nec id facere voluit. Sacrificiorum repetitio per singulos dies et dies expiationum in annos singulos ostendit insitam infirmitatem. omnis ratio.

Animalia sacrificia nunquam omnino culpam humanam auferre potuerunt. Quamvis Deus fidem sacrificiis veteris testamenti promiserit, temporale tantum fuit peccati tegmen, non culpae amotio a cordibus hominum. Quod si hoc fieret, non oportuisset immolantes alia sacrificia facere, quae tantum ad memoriam peccati pertinerent. Sacrificia in die expiationis facta peccata gentis velaverunt; sed haec peccata non sunt « abluti », neque populus interius testimonium veniae et acceptionis a Deo accepit. meliore sacrificio opus remansit quam sanguis taurorum et hircorum, qui peccata tollere non poterant. Tantum sacrificium Iesu melius id facere potest.

Iesus velle se ipsum immolare

Dicit ergo cum venerit in mundum: sacrificia et dona noluistis; corpus autem parasti mihi. Holocautomata et oblationes non facies tibi. Et dixi : Ecce venio (Scriptum est de me in libro) ut facerem voluntatem tuam, Deus. Primo dixerat: sacrificia et munera, oblationes et oblationes peccato noluisti, et non sicut ea quae offeruntur secundum legem. At ille: "Ecce venio ut faciam voluntatem tuam". Suscipit ergo primum ut secundum (Hebr 10,59).

Deus erat, non homo, qui necessarium sacrificium fecit. Auctoritas manifestat Iesum ipsum esse impletionem sacrificiorum Veteris Foederis. Cum animalia immolarentur, sacrificia referebantur, sacrificia autem fructuum agrorum referebantur in cibum et libamina. Omnia symbolica sunt sacrificii Iesu atque species operis eius pro nostra salute aliquas ostendunt.

Vocabulum "corpus quod parasti mihi" refertur ad Ps. corpus humanum ut voluntatem Patris in terra facere possit.

Bis exprimitur veteris Dei displicentia sacrificiis. Non tamen significat has sacrificia errasse vel sinceri fideles ab eis nihil proficere. In sacrificiis Deus non gaudet per se, nisi in obedientibus cordibus sacrificantium. Nullum sacrificium, quantumvis magnum, cor obedienti reponere potest!

Iesus venit ad voluntatem Patris. Eius voluntas est ut novum Foedus vetus Foedus reponat. Per Suam Mortem et Resurrectionem, Iesus primum « delevit » Foedus ut secundum constitueret. Primigenii Iudaeo-Christiani lectores huius litterae intellexerunt sensum huius propositionis horrendae — cur revertimini ad foedus ablatum?

Efficacia sacrificii Iesu

« Quia Iesus Christus fecit voluntatem Dei et obtulit corpus suum in sacrificium, nunc sanctificati sumus semel et in perpetuum » (Hebr. 10,10 NGU).

Credentes "sanctificantur" (significatio sanctificata "divino usui segregata") per sacrificium corporis Iesu semel oblatum. Nulla victima veteris testamenti id fecit. Sacrificia in Veteri Testamento « sanctificari » debent ab eorum caeremoniali inquinatione, sed « sancti » novi Foederis tandem penitusque « secernuntur », non merito vel operibus, sed ob meritum. sacrificio perfecto Iesu.

2. Sacrificium Iesu non est iterandum

«Omnis alius sacerdos stat ad altare de die in diem ministrans, easdem millies offerens hostias, quae numquam possunt auferre peccata. Christus autem unico sacrificio pro peccatis oblato, se semper in loco honoris ad dexteram Dei consedit, ex quo inimicos suos fieri scabellum pedum suorum exspectabat. Hoc enim uno sacrificio perfecte et in perpetuum a reatu suo absolvit omnes, qui se ab eo sanctificari permittunt. Hoc etiam nobis Spiritus Sanctus confirmat. In Scriptura (Jer. 3°).1,33- 34) Illud primum dicit: "Foedus futurum, quod cum eis concludam, hoc simile erit: "Ego - dicit Dominus - pono leges meas in cordibus eorum et in intimis eorum scribam eas". Et postea sequitur: Peccata eorum et inobedientia mandatorum meorum non cogitabo. Ubi autem dimittuntur peccata, non est necessarium sacrificium. 10,11-18 NGU).

Litterae ad Hebraeos pontifex Veteris Foederis cum Iesu magno sacerdote Novi Foederis opponit. Quod Iesus Se Patrem post ascensionem in caelum fecit, testimonium est eius opus perfectum esse. E contra, Veteris Testamenti ministerium nunquam fuit completum, eadem sacrificia de die ac de die faciens, quod iteratum fuit, quod sacrificia eorum non omnino peccata tollerent. Quae myriades animalium non potuerunt assequi, Iesus in aeternum perfecit et pro omnibus cum suo uno et perfecto sacrificio.

Ad Psalm10,1: " Sede a dextris meis, donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum " Jesus nunc glorificatur et victoris vicem sumpsit, et cum redierit, vincet omnem hostem et plenitudinem regni sui. pater, qui nunc confidunt in eo, non timent, quia in aeternum perfecti sunt (Hebr. 10,14). Reapse credentes experiuntur "plenitudinem in Christo" (Colossians" 2,10). Per unionem nostram cum Iesu coram Deo perfecto stamus.

Unde scimus quia hoc habemus apud Deum stantem? Sacrificatores Veteris Foederis dicere non poterant se « conscientia de peccatis suis amplius non egere ». Sed fideles novi Foederis dicere possunt ob id quod Iesus fecit, Deus non amplius vult meminisse suorum peccatorum et delictorum. Sic "non est sacrificium pro peccato". Quare? Quia non est opus sacrificium "ubi dimittuntur peccata".

Cum Iesu credere incipimus, veritatem experimur omnia nostra peccata in eoque remitti. Spiritualis haec evigilatio, quae nobis Spiritus donum est, omnem culpam aufert. Fide scimus, peccati exitus in aeternum stabiliri ac nos libere vivere. Hoc modo « sanctificati » sumus.

3. Sacrificium Iesu viam ad Deum aperit

In veteri testamento nullus fidelis fortis ad sancta sanctorum in tabernaculo vel templo ingredi potuisset. Hoc cubiculum summus sacerdos semel in anno solus intravit. Velum densum, quod sanctum sanctorum a sacris separabat, inter hominem et Deum obicitur. Solus Christi mors potuit hanc cortinam a summo ad imum divellere5,38) et viam aperiat ad sanctuarium coeleste ubi habitat Deus. Hisce veritatibus perspectis, Scriptor Epistulae ad Hebraeos hanc libenter invitationem mittit:

« Nunc ergo, dilecti Fratres ac Sorores, liberum ac liberum habemus aditum ad sanctuarium Dei; Per sanguinem suum nobis Iesus aperuit. Per velum — id significat concretum: per sui corporis sacrificium — viam stravit quam nemo antecessit, viam quae ducit ad vitam. Et habemus pontificem praepositum universae domui Dei. Hinc est quod cum indivisa devotione et plena fide et fiducia ad Deum accedere volumus. Denique intus sanguine Iesu respersi sumus et per hoc a conscientia nostra liberamur; nos - figurate loquimur - lavit toto aqua munda. Praeterea, ad eam spem quam profitemur, indeclinabiliter teneamus; Fidelis enim Deus est, et servat quod promisit. Et quia etiam responsales sumus ad invicem, adhortamur invicem ad dilectionem ostendendam et ad invicem benefaciendum. Ideo interest, nos a conventibus nostris non abesse, ut quidam facere instituerunt, sed nos invicem hortamur, et eo magis quod, ut vobis videritis, appropinquat dies, quando Dominus voluerit. Heb . 10,19-25 NGU).

Fiducia nostra, quam concedimus in Sanctam Locum ingredi, in conspectum Dei venire, nititur in opere perfecto Iesu, summi Pontificis nostri. In die autem expiationis pontifex veteris testamenti non poterat nisi sanctissimum locum ingredi in templo, si offerret sanguinem sacrificii (Hebr. 9,7). Sed ingressum in conspectum Dei non debemus sanguine animalis, sed sanguinis Iesu. Hic liber introitus in conspectum Dei novus est et non pars Veteris Foederis, quod "obsoletum et obsoletum" dicitur et "mox" omnino evanescet, suggerens Hebraeos ante Templi excidium fuisse scriptum anno 70 a. Novus novi Foederis via etiam vocatur « via quae ducit ad vitam » (Hebr. 10,22) quia Iesus « vivit in aeternum et in aeternum pro nobis » (Hebr. 7,25). Iesus ipse est via nova et viva! Ipse est Novum Foedus in persona.

Libere ac fidenter ad Deum per Iesum, Summum Sacerdotem nostrum super « Domum Dei » veniamus. « Domus illa nostra est, si firmum teneamus in spe quam dedit nobis Deus, quae nos laetitia et superbia infundit » (Hebr. 3,6 NGU). Ut corpus eius in cruce martirium et vita eius immolabatur, Deus velum in templo scidit, significans novam et vivam viam omnibus in Iesu confidentibus aperit. Hanc fiduciam exprimimus respondendo tribus modis, ab Hebraeis scriptore adumbratis, ut in tres partes invitationis;

Lets 'gradus sursum'

Sub Vetere Foedere sacerdotes solum ad Dei praesentiam in templo accedere poterant post varias ablutiones rituum subeundas. Sub Novo Foedere omnes liberum accessum habemus ad Deum per Iesum propter emundationem interioris (cordis) quae homini fiunt per vitam, mortem, resurrectionem et ascensionem. In Iesu « intus spargimur sanguine Iesu » et « abluuntur corpora aqua pura », proinde plenam communionem habemus cum Deo, et ideo invitamur ad « claudere » ad accessum, qui est. nostri in Christo, ut simus audaces, audaces, et pleni fide!

teneamus firmiter

Lectores Hebraeorum primigenii Iudaeo-christiani temptati sunt deponere suum officium in Iesu ut ad ordinem redeundi in Vetus Testamentum cultus credentis Iudaeorum. Ad eos « tenere » est provocatio, non ad eorum salutem, quae in Christo certa est, inhaerere, sed « in spe permanere », cui « profitentur ». Hoc facere cum fiducia et perseverantia potes, quia Deus, qui promisit nobis auxilium necessarium, in tempore venturum est (Hebr. 4,16, fidelis est et servat quod promisit. Si fideles spem suam in Christo servant et in Dei fidelitate confidant, non vacillabunt. Exspectemus in spe et fiducia in Christo!

Conventum nostrum non relinquamus

Fides nostra ut credentes in Christum ut in conspectum Dei ingrediatur non solum personaliter sed etiam simul exprimitur. Fieri potest ut Christiani Iudaei sabbato in synagoga cum aliis Iudaeis congregatis in communitatem christianam die dominico conveniant. Tentati sunt a communitate christiana recedendi. Scriptor Hebraeorum dixit se hoc non facturos, hortatusque est ut se invicem hortarentur ut conventibus interessent.

Nostra cum Deo societas numquam se reflectitur. Ad communionem vocamur cum aliis fidelibus in ecclesiis localibus (sicut nostri). Hoc momentum in Epistula ad Hebraeos non in eo quod fidelis accipit ecclesiam frequentando, sed in eo quod conferat ad considerationem aliorum. Assiduitas conventuum fovet et incitat fratres ac sorores in Christo « ut diligatis invicem et bene operamini ». Validum ad hanc perseverantiam motivum est Iesu Christi adventus. Unicus secundus locus est, qui in Novo Testamento utitur Graeco verbo "congredi", et hoc est " 2. Thessalonicenses 2,1, ubi interpretatur "congregari" vel "congregare" et refertur ad secundum Iesu adventum in fine saeculi.

conclusioni

Omni de causa habemus plenam fiduciam in fide et perseverantia promovendi. Quare? Quia Domino servimus, hoc est sacrificium nostrum summum — eius sacrificium pro nobis sufficit quidquid nos semper indigemus. Perfectus et omnipotens summus sacerdos noster perducat nos ad propositum nostrum - ipse semper nobiscum erit et nos perducat ad perfectionem.

by Johnson

Iesus - qui potiores victimas assidue