Tulit intinges

Salire dare 211Illustris parabola Iesu: Duo homines ad templum eunt orare. unus pharisaeus, alter publicanus (Luc. 1 .).8,9.14). Hodie post duo milia annorum Jesus dixit parabolam istam, tentari possemus scienter adnuisse et dicere: "Ave, Pharisaei, summa justitiae et hypocrisis sui! cogitet quomodo parabolam afferat auditoribus Iesu. Primo, Pharisaei non visi sunt hypocritae bigotedes quos nos Christiani MM annis historiae ecclesiasticae, ut de illis cogitare possumus. Pharisaei potius erant religiosi, studiosi, religiosi minores Judaeorum, qui ortum liberalismi, compromissi et syncretismi in orbe Romano cum gentilitate Graeca cultura fortiter vituperaverunt. Populos vocabant, ut ad legem redirent et in obsequium fidem dederunt.

Cum Pharisaeus orat in parabola: « Gratias ago tibi, Deus, quod non sum sicut ceteri hominum », haec non est superbia, non inanis iactantia. Verum erat. Observatio legis impeccabilis fuit; ipse et Pharisaica minoritas fidei erga legem causa ceperat in orbe, ubi lex celeriter declinabat. Non erat ut ceteri homines, nec id quidem sibi imputant, gratias agit Deo quod sic est.

Sed contra: Consuetudines praefecti, publicani in Palaestina, pessimum habuerunt famam — Judaei erant qui vectigalia a suo populo pro Romana potestate obtinebant, et saepe se in pravo modo ditabant (compare Matth. 5,46). Distributio officiorum statim manifestabitur auditoribus Iesu: Pharisaeus, homo Dei, tamquam "bonus guy" et publicanus, archetypus malus, ut "malus guy".

Ut semper, Iesus enuntiationem inopinatissimam in sua parabola proponit: id quod sumus vel quid sumus facere, nullum effectum positivum vel negativum in Deo habet; cuivis, etiam pessimo peccatori, ignoscit. Omnes nos facere confidunt ei. Et sicut atrox: Omnis qui credit se iustiorem esse (etiamsi solidam testimonium habeat) adhuc in peccatis suis est, non quia Deus ei non dimiserit, sed quia non accepit quod non indiget. habere credit.

Ut bonum nuntium peccatorum et peccatorum in Evangelio loquitur, non iustus. Sicut nec capere essentia est verum evangelii, quia non credo hoc genus requirere evangelii. Videtur quod Deus non est bonum nuntium evangelii quod iustus in sua parte. Deus magnus et fides: quia secundum Deum vivit, ut sciat quam quod in mundo circa se actum peccatorum. Cum autem lingua acuti, ipse pro magnitudine et aliis peccata beatus esse prope Deum, et non iudaice vivis quomodo gentes adulteri neque fures, homicidae, qui videt in via et in nuntians. Justorum enim est evangelii et ambitione calcitrant adversus mundi peccatorum, suasque memoriam revocant, ut revertatur impius peccator sit, et ut vivere: justorum vitam.

Sed non est evangelium. Evangelium Euangelium est peccatoribus. Exponit Deum iam peccata sua remisisse et eis novam vitam dedisse in Iesu Christo. Mandatum est, quod peccatores taedium crudeli tyrannide peccati sedet et observabit. Deus justitiae Deus, quem illi contra se putabant, quia omnem rationem habet, revera illis est, et etiam amat. Significat Deus non eis sua peccata attribuere, sed peccata iam expiata per Iesum Christum, peccatores iam liberatos a peccati faucibus. Significat se non habere in timore, dubitatione et angustia conscientiae per unum diem vivere. Significat quod in eo aedificare possunt, quod Deus in Iesu Christo omnia quae pro eis promisit - dimissorium, redemptor, salvator, advocatus, patronus, amicus.

Magis quam religio

Iesus Christus non est una tantum religionis figura in multis. Non est caeruleus luscus debilis magnis, sed tandem inmundis notionibus de potentia humanitatis humanitatis. Non est etiam unus e multis moralibus doctoribus qui homines vocantur ut "difficile contendant", ad moralem humanitatem et magis socialem responsabilitatem. Non, cum de Iesu Christo loquimur, de aeterno fonte omnium loquimur (Hebr 1,2- 3), et plusquam: Ipse est etiam Redemptor, Purificator, Mundus Reconciliator, qui per Suam Mortem et Resurrectionem totum delictum Universum Deo rursus reconciliavit (Coloss. 1,20). Iesus Christus Ille est qui omne quod exsistit creavit, qui omne quod omni tempore exsistit et omnia peccata suscepit ad redimendum omnia quae sunt - inter me et te. Venit ad nos sicut unus ex nobis, ut faceret nos quod esse nos fecit.

Non est Jesus unus duntaxat religionis instar in multis et evangelium non est unus tantum liber sanctus in multis. Evangelium non est nova et melior norma regularum, formularum ac normarum, quae ad altiorem Entem iracundiorem, iracundiorem tempestatem nobis faciunt; is est finis religionis. "Religio" malum est nuntium: nos docet deos (vel Deus) vehementer nobis iratos esse ac modo adamussim placari posse, quae sequuntur regulas iterum atque iterum ac deinde rursus nos arridere. Sed Evangelium non est « religio »: ipsum bonum est Dei nuntium hominibus. Omnia peccata dimissa declarat et omnem virum, mulierem et puerum, amicum Dei. Facit incredibilis magna et absoluta reconciliationis oblatio sine omni condicione ei qui sapiens est ut eam credat et accipiat (1. Johannes 2,2).

"At nihil in vita liberum est" inquis. Ita in hoc casu gratis aliquid est. Donum maximum est imaginabile, et perpetuum est. Ad impetrandam unum tantum opus est: fidem dantis.

non nos - Deus odit peccatum,

Odit autem peccatum unius tantum, quod Deus - quia quae circa nos, et destruxisti nos. Videtis, nequaquam ultra perdere nos Deo quod peccatores sint; Intendit salvare perdet nos a peccato. Et pars optima est, - et iam factum est. In Christo enim Jesu iam factum est.

Peccatum malum est, quia secludit a Deo. Timentes Deum homines facit. Retinet nos videre rem ad id quod est. Gaudia venenat, potiores turbat, serenitatem, pacem et tranquillitatem in chaos, metum et metum vertit. Desperationem facit de vita, etiam ac praesertim cum credimus velle et egere ea quae actu obtinemus et possidemus. Deus peccatum odit, quia nos destruit - sed non odit nos. Ipse nos amat. Et ideo contra peccatum. Quod fecit: donavit illis peccata mundi et abstulit 1,29— et fecit per Jesum Christum.1. Timotheus, 2,6). Status noster peccator non significat Deum umerum frigidum nobis det, ut saepe docetur; consequens est ut nos peccatores a Deo recesserimus, ab eo alienati sumus. Sed sine ipso nihil sumus. Peccatum ergo operatur sicut gladius anceps: ex una parte nos cogit a timore et diffidentia ad Deum avertere, ut amorem reiciamus; ex alia parte, hunc ipsum amorem nos avidus relinquit. Hoc in primis bene facient parentes adolescentium.

Alvo Virginis in Christo

Forsitan ut puer tu ab adultis circa te ideam dedisti Deum supra nos ut severum iudicem sedentem sedentem, omnem actionem nostram ponderans, paratus ad nos punire si non omnia cento recte fecerimus, et nos ut patefaciamus. porta caeli nos facere possimus. Attamen Evangelium nobis praebet bonum nuntium Deum omnino non esse iudicem strictum: Nosmet ipsos omnino dirigamus ad imaginem Iesu. Iesus – Sacra Scriptura refert – perfecta est imago Dei in oculis hominum (“similitudo naturae”, Hebr 1,3). In Eo Deus « dignatus est » ad nos venire ut unus ex nobis nobis prorsus ostenderet quis sit, quomodo agat, cum quo participet et cur; in ipso agnoscimus Deum, ipse Deus est, et in manibus eius iudicis officium positum est.
 
Ita fecit Deus iudicem totius mundi Iesus, sed nihil aliud quam districtus iudex est. Remittit peccatoribus; iudicat, idest non damnat 3,17). Damnantur modo, si veniam ab Ipso petere noluerint (v. 18). hic reis poenas de sua pecunia solvit.1. Johannes 2,1- 2), declarat culpam omnium in perpetuum exstinxisse (Coloss 1,19-20) ac deinde universum mundum ad maximam celebrationem in historia mundi invitat. Nunc sine fine de fide et incredulitate disputare potuimus, et quis comprehenditur, et qui a gratia eius arcetur; vel omnia quae ei relinquere possumus (in bonis manibus est), possumus ad eius celebrationem salire et conciti, et per viam evangelii omnibus disseminari et orare pro omnibus qui nostram transit viam.

Justitia autem Dei

Evangelium bonum nuntium nobis narrat: Iam ad Christum pertinent - suscipere. Exsulta super eam. Confidis te ipsum ad vitam. Pace frui ejus. Oculi tui aperti ut est pulchritudo, in caritate, et pax, et gaudium in mundo, quod non potest videri ab illis qui in amore in Christo requiem. Et adversus libertatem nostram quam habemus in Christo peccatis admitte. Quia non credidistis ei, fateor peccatis nostris nos et load timere ea super humeros suos. Est nobis.
 
« Venite ad me », inquit Iesus, omnes qui laboratis et onerati estis; Ego te reficiam volo. Tollite iugum meum super vos et discite a me; quia mitis sum et humilis corde; sic invenietis requiem animabus vestris. iugum enim meum suave est et onus meum leve est 11,2830).
 
Cum in Christo quiescimus, abstinemus a mensura iustitiae; Nunc ei peccata nostra obtuse et honeste confiteri possumus. In parabola Iesu Pharisaei et publicani (Luc. 1 .).8,9-14) Peccator publicanus est qui peccatum suum sine necessitate admittit et gratiam Dei iustificatur qui vult. Pharisaeus — ab initio ad iustitiam praescriptus, suorum sanctorum successuum fere exacte custodiens — nullum habet oculum ad peccandum et ad debitam veniam ac gratiam necessariam; ideo non extendit et accipit iustitiam nisi a Deo 1,17; 3,21; Philippians 3,9). Eius vita « pia per librum » sententiam obscurat quam alte sit gratia Dei indigeat.

honestus amet

In medio nostrae summae peccati et impietatis, Christus nobis obviam venit cum gratia (Rom 5,6 et VIII). Hic, in nostra iniustitia nigerrima, sol iustitiae nobis sub alis suis salus oritur (Mal 3,20). Solummodo cum videmus nosmet ipsos in vera necessitate esse, sicut usurarius et publicanus in parabola, cum modo oratio nostra quotidiana esse possit « Deus, propitius esto mihi peccatori », tunc demum suspirium subsidii respirare possumus. in fervore sanationis Iesu amplexus.
 
Nihil probare, nos non habere Deum. Qui scit melius quam nos, non sciunt ipsi. Qui novit de iniquitate nostra, qui novit inopiam nostram gratiam. Quid iam fecerim omnia ut fiant opus aeternae amicitiae. Possumus requiem in eius dilectione. Et indulgéntiæ sermo non possumus credere. Nos non habent esse perfectum; Non opus est in illum et illum confido. Deus vult nos esse amicos suos, ne aut illius electronic nugas stagni ipsius milite complent. Est quia amor ille respiciens, non caeca obedientia, et programmed Geducktheit.

Fides non operatur

Bonae relationes fide fundantur, vinculis consi- , fidelitate ac praesertim amore. Mera oboedientia non sufficit ut fundamentum 3,28; 4,1-8th). Obedientia locum habet, sed - scire debemus - est una ex consequentibus relationis, non una ex causis. Si quis necessitudinem cum Deo unice in oboedientia fundat, incidit vel insolescit arrogantiae, sicut Pharisaeus in parabolam, vel in metum et vanitatem, secundum quam honestus est in gradu perfectionis legendo in scala perfectionis.
 
CS Lewis scribens in Christianismo Par excellentia nihil esse in dicendo te credere alicui nisi eius consilium capias. Dic: Qui Christo confidit, eius consilium audiet, et pro facultate sua perficiet. Quisquis autem in Christo confidit, operam suam faciet, non timore abjectionis, si defecerit. Saepius nobis omnibus accidit (defectum dico).

Cum in Christo quiescimus, conatum nostrum ad mores et mentes nostras peccandas superandas fit questae commissae in nostris fideli Deo propitiis et salvis. Non ad perfectionem (Galatians) nos proiecit 2,16). Sed contra, in peregrinatione fidei nos assumit, in qua discimus excutere vincla servitutis et doloris, a quibus iam liberati sumus. 6,5-7). Non damnamur Sisypheae certamini perfectionis quam vincere non possumus; sed gratiam obtinemus novae vitae, in qua nos docet Spiritus Sanctus frui novo homine, condito in iustitia et abscondito cum Christo in Deo (Ephes. 4,24; Colossenses 3,2-3). Christus durissima iam fecit - pro nobis mori; quanto magis facilius, ut nos domum reduceret 5,8-10)?

Et leap fidei

Sic crede nobis, Hebr 11,1 ait, firma fiducia nostra est, quod speramus, qui sunt Christi dilecti. Fides nunc sola est tangibilis, vera species boni quod Deus promisit — bonum quod quinque sensibus nostris absconditum manet. Id est, oculis fidei quasi iam ibi videmus, mirabilis novus orbis, in quo voces amicae sunt, manus mansuetae, copia edendi et nullus extraneus. Videmus quod nunc in malo mundo non habemus tangibiles corporis indicia. Fides a Spiritu Sancto generata, quae in nobis accendit spem salutis et redemptionis universae creaturae (Romans 8,2325), Dei donum est (Ephes 2,8-9) et in ipso immergitur eius tranquillitas, tranquillitas eius et gaudium per incomprehensibilem certitudinem eius inundantis amoris.

Numquid saltum fidei tulisti? In cultura ulcera stomachi et sanguinis pressionem altam, Spiritus Sanctus nos impellit in via serenitatis et pacis in armis Iesu Christi. Etiam magis: In mundo terribili plenus inopia et morbo, fame, inhumano iniustitia et bello, Deus nos vocat (et sinit) ut credentes intuitum dirigamus ad lucem Verbi sui, finem doloris, lacrimarum; de Tyrannide ac de morte ac de creatione mundi novi, in quo iustitia est domi, promittit.2. Petrus 3,13).

« Crede mihi », dicit Iesus. "Quaecumque vides, omnia nova facio - inter te. Noli iam solliciti esse, et me prorsus habe, quod pro te, pro caris tuis, pro toto mundo esse pollicitus sum. Nolite ergo solliciti esse amplius, et aestimate me ut faciatis ea, quae locutus sum pro vobis, pro caris vestris et pro universo mundo.

Nos non credidistis illi. Possumus nos invitare in umeris onera portarent - nostros ex peccatorum nostrorum pondera metu doloris nostros, aestus, confusiones et dubia. Et non ducet eos, sicut et in nos confert etiam ante eum ferri non scivi.

by J. Michael Feazel


PDFTulit intinges