Audio
Quid est: Ut sit in Christo?
Locutio ante omnes audivimus. Albertus Schweitzer describit « esse in Christo » tamquam principale mysterium doctrinae Apostoli Pauli. Postremo Schweitzer cognoscere debuit. Celebris theologus, musicus ac magnus missio doctor, Alsatianus unus ex praestantissimis Germanis saeculi XX fuit. Anno 20 Praemium Nobelianum consideratum est. Suo in libro De Mystica Apostoli Pauli, anno 1952 edito, Schweitzer praecipuam rationem extollit vitam christianam in Christo non esse Dei-mysticam, sed, ut ipse describit, Christi-mysticam. Aliae religiones, etiam prophetae, aruspices et philosophi, « Deum » exquirunt quacumque forma. At Schweitzer agnovit Paulum vitam christianam, spem et vitam cotidianam habere subtiliorem et certam directionem, nempe novam in Christo vitam.
Paulus in Christo non minus quam duodecies in Epistolis utitur. Exemplum bonum huius est ad aedificationem loci 2. Corinthii 5,17Si qua igitur in Christo nova creatura; vetus transiit, ecce novum venit. Tandem Albertus Schweitzer non fuit orthodoxus Christianus, sed pauci gravius quam ipsum spiritum Christianum repraesentaverunt. Apostoli Pauli sententiam hac de re his verbis complexus est: « Pro ipso [Paulo] credentes redempti sunt, quod in communione cum Christo per arcanam mortem et resurrectionem iam naturali cum ipso intrant in statum supernaturalem. etate, in qua erunt in regno dei. Per Christum ab hoc mundo eximimur et positi ad modum essendi regni Dei, quod nondum apparuit... » (Mistica Pauli apostoli, p. 369).
Nota quomodo Schweitzer ostendit Paulum duos aspectus adventus Christi coniunctos in extremo tempore contentionis, Regnum Dei in vita praesenti et eius consummationem in futura vita. Nonnulli non probant Christianos circa voces quasi "mysticam" et "mysticam" christianum confundentes, ac magis ineunt cum Albert Schweitzer; Indubitatum autem est Paulum et visionarium et mysticum fuisse. Plures visiones et revelationes habebat quam aliqui Ecclesiae suae membra (2. Corinthii 12,1-7). Quomodo haec omnia in concreto connexa sunt et quomodo conciliari potest cum maximo eventu in historia humana — Iesu Christi resurrectione?
Nunc in caelum?
Dicere ab initio, subiectum mysticum refert ad intelligendas tam disertas locos ac Romanos 6,3- 8 magni momenti: « An nescitis quoniam, quicumque baptizati sumus in Christum Iesum, in mortem ipsius baptizati sumus? Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem, ut quemadmodum suscitatus est Christus a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in vita nova ambulemus. Si enim iungimur ei et assimilamur in morte eius, et in resurrectione erimus.
Hic est Paulus, sicut nos novimus. Resurrectionem vidit ut christianae doctrinae linchpin. Christiani non solum symbolice sepeliuntur cum Christo per baptismum, sed symbolice resurrectionem cum Eo communicant. Sed hic aliquantulum transgreditur contentus mere symbolica. Hoc theologizatio a seiungenda iunctim evenit cum bona re difficili adiuvante. Videte quemadmodum de hac re Paulus in Epistula ad Ephesios in . 2. Cap. 4, versus 6 pergit: Deus autem, qui dives est in misericordia, propter nimiam caritatem suam. conscendit nobiscum et instituit nobiscum in caelo in Christo Iesu. Quomodo? Lege illud iterum: In coelis in Christo constituti sumus?
Qui fieri potest? Iterum, verba Pauli apostoli hic non proprie et concreto accipiuntur, sed metaphoricae, etiam mysticae significationis. Arguit nos, propter virtutem Dei ad salutem in Christi resurrectione manifestatam donandam, nunc participatione frui posse regni caelorum, habitaculum Dei et Christi, per Spiritum Sanctum. Hoc nobis promittitur per vitam « in Christo », resurrectionem et ascensionem. Haec omnia possibilia esse “in Christo” efficit. Hanc intuitum appellare possumus resurrectionis principium vel factorem resurrectionis.
Factor, carnis resurrectionem,
Iterum solum intueri possumus immensum impetum, qui ex resurrectione Domini et Salvatoris emanat, probe scientes eum non solum repraesentet maximum momentum in historia, sed etiam leitmotif omnium, quae in credentium fiunt. huius mundi spes et exspectatio. « In Christo » expressio mystica est, sed multo profundiore significatione mere symbolicam, immo comparativam excedit indolem. Arcte coniungitur cum altera locutione mystica « in caelo posita ».
Vide notabiles notationes ad Ephesios e quibusdam scriptoribus biblicis mundi 2,6 ante oculos tuos. In sequentibus Max Turner in Commentario Biblico in versione 2nd1. Saeculum: « Dicere nos cum Christo vivificari videtur brevius esse si diceremus « resurrecturos nos ad vitam novam cum Christo », et de eo loqui possumus ac si iam evenisset, quia eventus decretorius [. Christi resurrectio prima est, in praeterito, et secundo, iam inchoamus participare novam vitam creatam per praesentem cum Eo societatem » (p. 1229).
Coniungimur cum Christo, utique Spiritu Sancto. Quam ob rem mundus cogitationis post has notiones altissimas fidelibus per ipsum Spiritum Sanctum est patens tantum nunc inspice commentarium Francisci Foulkes ad Ephesios. 2,6 in Novo Testamento Tyndale: « Apud Ephesios » 1,3 dixit apostolus, quod Deus in Christo benedicit nos in omni benedictione spirituali in caelis. Nunc denotat vitam nostram ibi esse institutam ad coelestem principatum cum Christo. Nunc habemus in caelo civitatem 3,20); ibi exutus limitibus et limitationibus a mundo impositis... ubi vita vera invenitur» (p. 82).
In libro Epistulae Ephesiorum Ioannes Stott de Ephesiis loquitur 2,6 sic: «Miror autem nos, quod Paulus hic non de Christo scribitur, sed de nobis. Non affirmat Deum suscitasse, exaltatum et in coeleste dominium Christum instituisse, sed nos in coeleste dominio cum Christo suscitasse, exaltasse et instituisse... Haec idea communionis populi Dei cum Christo est. fundamentum Novi Testamenti Christianismi. Quatenus populus in Christo novam solidarietatem habet. Re quidem vera cum Christo communicat resurrectionem, ascensionem et institutionem participat.
Per " institutionem " Stott, sensu theologico, significat praesens dominium Christi totius creaturae. Ita, secundum Stott, haec omnia disputatio de communi nostro dominio cum Christo non est « mysticismus vanus christianus». Magni momenti est pars mystici christiani atque etiam superat. Stott addit: « In caelo, » ubi invisibilis mundus est rerum spiritualium potens et potens imperare.3,10;6,12et ubi Christus omnibus imperat .1,20) , Deus populum suum in Christo benedixit .1,3) et eam cum Christo in caelesti dominatione collocavit ... Testimonium vivum est quod Christus nobis novam vitam dedit ex una parte et novam ex altera victoriam. Fuimus mortui, sed spiritaliter vivi facti sumus et evigilantes. In captivitate eramus, sed in coelesti dominio constituti sumus.
Max Turner est. In his verbis plus quam symbolismi consideraretur sola - quam mysterium hoc ut doctrinam anmutet. Quod Paulus hic explicare intermittitur, vera significatio est, et altius nostris significatione novae vitae in Christo. In hoc contextu, saltem tres facies Negant esse eum illuminatum.
Insignia sunt practica effectus,
Imprimis christiani sunt "ibi" quoad salutem. Qui sunt in Christo, habent sua peccata ab ipso Christo dimissa. Mortem, sepulturam, resurrectionem et ascensionem communicant ac quodammodo iam cum Ipso vivunt in regno caelorum. Haec doctrina tamquam idealistica illecebra non debet. Principio christianos in acerbissimis condicionibus corruptarum urbium degentes sine civilibus et politicis iuribus saepe supponunt. Mors a Romano gladio bene in regno possibilitatis erat lectoribus Apostoli Pauli, attento plerisque temporis vixisse tantum 40 vel 45 annos usquam.
Ita Paulus lectores suos hortatur alia notione sumpta ex nucleo doctrinae ac propriae novae fidei — de resurrectione Christi. Esse « in Christo » significat, cum Deus nos intuetur, peccata nostra non videre. Christum videt. Nulla doctrina spem facere potuit! Col 3,3 Illud iterum confirmatur: "Mortui enim estis, et vita vestra est abscondita cum Christo in Deo" (Biblia Zurich).
Secundo « in Christo » significat vivere ut christianum in duobus diversis mundis, hic et nunc realitatis quotidianae et « invisibilis mundi » rei spiritualis, ut Stott appellat. Hoc modo afficit hunc mundum videmus. Sic nos vitam ducere debemus, quae duobus istis mundis iustitiam facit, qua primum officium fidelitatis est Regnum Dei eiusque bona, sed in mundo non esse debemus, ut terreno bono non serviamus. . Arcte ambulatio est et omnis christianus auxilio Dei indiget ut in illo certo pede ambulemus.
Tertio, cum sit in Christo, significat nos victores signa gratiae Dei. Si Pater coelestis haec omnia pro nobis fecit, iam nobis locum dedit in regno coelorum, quasi nos legatis Christi viveremus.
Franciscus Foulkes hoc modo posuit: « Quod intellegit apostolus Paulus propositum Dei erga Ecclesiam suam longe ultra se attingere, redemptionem, illustrationem et novam creaturam singulorum, eius unitatem ac discipulum, testimonium etiam in hoc mundo. Ecclesia potius est testimonium perhibere omni creaturae sapientiae, amoris et gratiae Dei in Christo» (p. 82).
Quam verum est. Cum « in Christo », donum vitae novae in Christo suscipientes, scientes peccata nostra per ipsum abscondita esse a Deo — id est omnia, ut in commercio cum iis, quos consociamus, simus Christi similes. Christiani diversimode ingredi possumus, sed ad eos homines, cum quibus hic in terra vivimus, in spiritu Christi convenimus. Cum Resurrectione Salvatoris, signum omnipotentiae suae nobis Deus non dedit, ut vane sublimibus capitibus ambulare possimus, sed cotidie eius bonitatis testimonium testamur et per bona opera nostra signum exsistentiae eius ac immensam sollicitudinem erga omnes homines hunc globum constituendum. Resurrectio et ascensio Christi significanter afficiunt animum erga mundum. Provocatio contra faciem est ad hanc famam 24 horas diei vivendam.
Thomas comes
