Et Lazarus similiter Dives - fabulam, ab odio

Have vos umquam audistis, quod est infidelium, qui mori possit, non esse a Deo effectum? Saeva ac doctrinam perniciosius est, unum versum est in divitis epulonis pauperisque Lazari parabola sua quoque si ambulaveris coram testimonio. sed sicut in omnibus scripturis certo contextu et hanc similitudinem: et intellexerunt bene in hoc loco. Mala doctrinae suscipere semper uno versu - core magisque cuius verba haec fabula distat. Jesus dixit parabolam de divite et Lazaro, duabus de causis: prima est, in qua ratione detester ideo renuentia religionis principes Israel, ut in eo, et ultra, ut refutare latos assumptione divitiis sit signum Dei gratiam, paupertas ignominiam suam cum constituit probationem.

Parabola de divite et paupere Lazaro ultima est in quinque aliis, quos Iesus dixit globo phariseorum et scribarum, qui, sicut illi avari et indulgentes fuerunt, scandalizati sunt a Iesu, curantes peccatores et sumentes prandium; illis (Luc 15,1 et 16,14). Prius enim dixerat parabolam de ove deperditae, de denario deperdito, et de filio prodigo. Cum hoc voluit Iesus manifestare publicanis et peccatoribus, sicut et pharisaeos iratos et scribas, qui dixerunt se non habere causam ad poenitentiam, quia apud Deum in caelis plus est gaudium super peccatorem novam vitam inchoante quam. supra nonaginta novem alios qui hoc non egent (Luc 15,7 Biblia Sacra. Sed id nulla est.

Pecunia Deus vs.

Cum parabola vilicus improborum, venit Jesus ad quartam fabulam (Luc. 1 .).6,1-14). Praecipuum eorum nuntium est: Si diligitis pecuniam sicut Pharisaei, Deum non diligitis. Conversus Pharisaeis de industria, dixit Iesus: Vos estis, qui iustificatis vos hominibus; sed Deus novit corda vestra; Quod enim hominibus altum est, abominatio est ante Deum (v. 15).

Lex et Prophetae testimonium perhibent — sic verba Iesu — Regnum Dei venisse, et se quisque in illud cogit (vv. 16-17). Eius relatio nuntius est: Cum tanti aestimes quod ab hominibus aestimatur et non quod Deo placet, eius evocativam vocationem repudiatis - et cum eo occasionem - ut in Regnum eius per Iesum recipiatis. In versu 18 exprimitur — figurate — Iudaeorum fidei duces renuntiasse Legi et Prophetis ad Iesum referentibus et a Deo aversum (cf. Ieremias. 3,6). In vers. 19, insertis quatuor prioribus parabolis, incipit narratio de divite et paupere Lazari, sicut dixit illis Jesus.

A history of incredulitatem

Notae tres principales in historia sunt: ​​dives (significat pharisaeos avaros), pauper mendicus Lazarus (reputans genus sociale a Pharisaeis contemptum) ac denique Abraham (cuius in iudaico sinu sinui consolationem significat ac Significatur pax in futuro).

Mendici mortem narrat. At Jesus admiratur auditorem his verbis: Delatus est ab angelis in sinum Abrahae (v. 22). Hoc prorsus contrarium erat quod Pharisaei apud Lazarum hominem sumpsissent, nempe tales pauperes et aegrotos, quia damnati sunt a Deo, et inde nihil aliud quam cruciatus post mortem suam ad infernum expectandum. Sed Iesus eos melius docet. Tua sententia prorsus iniuria est. De regno patris nihil noverunt, et non solum quantum ad aestimationem Dei pauperis, sed etiam quantum ad iudicium eorum, erraverunt.

Tunc Iesus mirum infert: Cum dives mortuus et sepultus est, ille, non mendicus, ad inferni tormenta obnoxius fuisset. Respiciens, vidit Abraham procul sedentem cum Lazaro ipso ad latus eius. At ille dixit: Pater Abraham, miserere mei, et mitte Lazarum ut intinguat extremum digiti sui in aqua et refrigeret linguam meam; quoniam crucior in his flammis (vv. 23 — 24).

At ille diviti hoc dixit: omnem vitam dilexisti divitias et non dereliquisti sicut Lazarum. Sed tempus habeo similes ei, et nunc est mecum et nihil habes. — Deinde sequitur versus, qui toties ex contextu sumitur: Et praeterea inter te et nos magnum intervallum est, ut nemo, qui ad te hinc transire velit, huc illuc venire possit, nec quisquam ad nos venire possit. inde (Lucas 16,26).

Huc atque illuc

Have vos umquam admiratio quare illum mutare aliorum volunt hinc tibi debet? quare satis est ut obvious ut aliquis inde ad nos velle ire, sed modo oppositum, non faciunt sensu, - aut hoc non facit? Dives dixit ad Abraham: et ille locutus est ad eum sibi filium; Tunc dixit, quod non volebat ad eos qui venerant ad se, hoc - poterant facere - propter magnam valide. Et hac in fabula sit vere esse Patris revelationem, quod gap ad hoc aliquis peccator superare qui eruit.

Ponte gap

Tradidit Deus Filium suum omnibus peccatoribus, non sicut Lazarum, sed etiam his sicut divitibus (Ioan 3,16-17). Sed regnum illud est in parabola, qui significabant Pharisaeos et scribas, qui damnabant Iesum, Filium Dei reprobaverunt. Quaesivit, quod sui semper studuit finis: aliorum bene consulendo dispendio.

Iesus hanc fabulam claudit, rogans divitem ut quis fratres moneat ne id ipsum illis contingat. At ille respondit: “Moysem et prophetas habent; audiant illos (v. 29). Iesus quoque antea demonstraverat (cf. Vv. 16-17) testificari sibi legem et prophetas — testimonium quod ipse et fratres eius non receperunt (cf. Io. 5,45-47 et Luc4,4447).

non, pater Abraham, divitem respondit, si unus ex mortuis iret ad illos, paenitentiam agerent;6,30). Quibus Abraham respondit: Si Moysen et prophetas non audiunt, neque si quis ex mortuis resurrexerit credent (v. 31).

Et non convicti sunt: ​​Pharisaei, scribæ, et pontifices, qui consenserunt Iesum crucifixum, venerunt ad Pilatum post mortem ejus, et interrogaverunt eum quid esset resurrectio ejus.7,62-66), et infigentes, persecuti sunt, et eos qui se credere profitebantur occiderunt.

Iesus hanc parabolam non indicavit, ut nobis celum et infernum quam clarissime ostenderet. sed contra religiosos illius temporis antistites, qui se fidei clausit, et contra duros ac difficiles et ambitiosos divites omni tempore convertit. Ad cuius evidentiam, consueto sermone iudaico usus est imagines ad repraesentandum in posterum (cum recursus ad inferos reservatus est in sinu Abrahae impiorum et esse iustorum). Hac parabola, non posuit significationem vel accurationem symboli iudaici quod posthac, sed simpliciter usus est ea lingua visuali ut suam historiam illustraret.

Praecipuum eius focus erat certus non quod ardentissima curiositati satisfaceret qualis esset in caelo et in inferno. Eius potius interest mysterium Dei nobis revelari (Rom. 1 .).6,25; Ephesii 1,9 mysterium praecedentium temporum (Ephes 3,4-5): quod Deus in ipso, Iesus Christus, Filius omnipotentis Patris incarnati, mundum sibi ab initio reconciliavit (.2. Corinthii 5,19).
 
Ita, si hoc praesertim cum de possunt singula in interitum, ut possumus, sicut continue ducere ab ipso scientiam quæ erat clausus in Dives in illa fabula, nos oportet et necesse est credere in unum, qui redierat ex mortuis.

by J. Michael Feazell

Dives, et Lazarum