Audio
Super Matth 24 Quod 'finis' inquit
Imprimis, ut interpretationes evitent, interest videre Matthaeum 24 in majori contextu capitum superiorum. Mirum fortasse sit quod ad Matthaeum 24 praeludium primum usque ad caput 16 incipit, a versu 21 ad postremum. Ibi summario dicitur: Exinde coepit Iesus ostendere discipulis suis quomodo oportebat ire Ierosolymam et multa pati a senioribus et principibus sacerdotum et scribis et occidi et tertia die resurgere. « Cum hoc Iesus primas significationes reddit, quod ad discipulos respiciebat tamquam elementum primarium inter Iesum et auctoritates religiosas in Ierusalem. In via Hierosolymam (20,17, 19), eos adhuc praeparat ad hoc conflictum venturum.
In hora primae annuntiationis: Iesus assumpsit tres discipulos suos Petrum, Iacobum et Ioannem cum eo in montem excelsum seorsum. Ibi babuerunt Transfigurationem (1 .7,1-13). Hoc enim solum ipsi discipuli quaerendum est, an regni Dei constitutio non immineat7,1012).
Iesus etiam discipulis narrat quod sedeant super duodecim thronos et iudicent Israel « cum sederit Filius hominis in throno gloriae suae » ( Gen.9,28). Sine dubio novas interrogationes excitavit de « quando » et « quomodo » de adventu Regni Dei. Oratio Iesu de regno etiam matrem Iacobi et Ioannis movit ut Iesum rogaret ut duos filios suos speciales honores in Regno daret (20,20-21).
Tunc ingressus triumphalis in Jerusalem, in qua ascendit Jesus in civitatem super asinum1,1-11). Unde secundum Matthaeum impletum est prophetia Zachariae, quae ad Messiam pertinere visa est. Et erat omnis civitas super pedes ejus, mirans quod futurum erat cum venisset Jesus. Pecunias in Jerusalem mensas nummulariorum subvertit et suam messianicam auctoritatem per ulteriora facta et miracula ostendit1,12-27). "Quis est?", mirati sunt populi (2 Cor1,10).
Tunc Iesus exponit in 21,43 principibus sacerdotum et senioribus dicens propterea dico vobis auferetur a vobis regnum Dei et dabitur populo facienti fructum eius et audientes audientes dixerunt de illis Hoc Iesu verbum in promptu sumi potest tamquam indicium se Regnum messianicum instauraturum esse, sed religiosa « instauratio » ab eo excludi debere.
Est regnum ædificatæ sunt domus?
Discipuli audientes mirati hoc nunc exspectant. Iesus autem praedicate volo ut protinus Christus? Romanis autem iturus auctores? Et erat regnum Dei adducere? Esset belli eventus Hierosolymae templi
Nunc ad Matth5. Hic incipit scaena cum Pharisaeis, Iesum in laqueum elicere quaerentibus de publicanis. Eius responsis eum rebellem a Romanis auctoribus effingere voluerunt. Jesus autem prudenter respondit, et consilium eorum aversus est.
Eodem die etiam Sadducaei disputabant cum Iesu2,23-32). Resurrectionem non crediderunt et etiam quaestionem de septem fratribus unum dolum quaesiverunt, alter post alteram eandem mulierem nubentem. Cuius uxor esset in resurrectione? Respondit Jesus : Et non cognoverunt Scripturas suas. Confusit eam dicendo matrimonium nullum in regno esse.
Tunc interrogabant eum pharisaei et sadducaei de mandato summo in lege2,36). Respondit sapienter commemorando 3. Moyses 19,18 et 5. Mose 6,5. Et ex parte sua cum cautela interrogaretur: Cuius filius sit Christus (Ex .2,42)? Tunc tacere debebant; "Nemo poterat ei respondere verbum neque ex illa die audebat quis eum interrogare" (2 Cor2,46).
Caput XXIII Iesu polemicas contra scribas et pharisaeos ostendit. Ad finem capitis, Iesus annuntiat se missurum esse illos « prophetas et sapientes et scribas » et praedicat se eos interficere, crucifigere, flagellare et persequi. Omnes prophetas in humeris suis occidit responsabilitatem. Contentio evidenter oritur et discipuli mirari debent quid horum exercitatorum significatio sit. Num Jesus potentiam occupaturus Messiam?
Iesus deinde Hierosolymam orans alloquitur et prophetavit domum eorum « desolatam iri ». Sequitur aenigmatica sententia: « Dico enim vobis, non me videbitis amodo, donec dicatis: « Benedictus qui venit in nomine Domini » (2 Cor.3,38-39.) Discipuli magis ac magis haesitabant et anxia sibi interrogabant de his quae dixit Iesus. Se ipse explicaturus erat?
Prophetavit autem et de exitio templum
Post hoc Iesus de templo egressus est. Egressis discipuli anheli monstra templis. Apud Marcum dicunt, "Magister, ecce quae lapides et quae tecta."3,1). Lucas scribit discipulos suos « lapides pulcherrimos et gemmas » 2 Cor1,5).
Considerans quod necesse est fuisse agatur in cordibus vestris et discipuli. Jesus dicit, III de Hierosolyma et de ejus desolatione confrontationibus cum religiosis atque excitatur per auctoritates discipuli territi. Et miratus cur hoc est de imminenti morte traditum Iudaicae religionis eiusque institutorum historia. Quod si Christus non tam ad confirma? sonat ex sermonibus et ex discipulis a anxietas templi per accidens, non fit damnum tum quod Ecclesia potens est?
Spem suam retardat Iesus et anxia praesagia profundit. Templi laudem perterget: “Videsne haec omnia? Amen, dico vobis, non relinquetur unus lapis super alterum, qui non comminuetur » (2 Cor4,2). Hoc oportet discipulis impulsum valde dare. Messiam credebant salvare, non destruere, Ierusalem et Templum. Cum de his Iesus loqueretur, discipuli cogitare debent de fine regulae gentilis et de glorioso Israelis resurrectione; utrumque toties in scripturis hebraicis prophetatur. Sciebant haec in "tempore praefiniti" futura esse, in novissimis diebus (Daniel" 8,17; 11,35 u, 40; 12,4 et IX). Tunc Messias appariturus vel « venturus » erat ad constituendum Regnum Dei. Hoc significabat Israelem ad magnitudinem nationalem assurgentem ac esse imperii hastam.
Quando id fieri
Discipuli - qui Iesum Christum esse crediderunt - scire desiderabant si “tempus finis” venerat. Exspectationes altae fuerunt ut Iesus mox nuntiaret se esse Messiam (Ioan 2,12-18). Merito igitur magistrum hortabantur discipuli ut se explicaret quomodo tempusque adventus eius.
Sedente Iesu in Monte Oliveti, discipuli concitati ad Ipsum accesserunt ac secreto aliquas informationes "insidere" desiderabant. "Dic nobis," quaesiverunt, "quando hoc fiet?" Et quodnam signum adventus tui, et consummationis sæculi?4,3) Scire volebant quando ea, quae a Iesu prophetata sunt de Ierusalem eventura, ea sine dubio cum fine temporum eiusque « adventu » coniungebant.
Cum discipuli de "venire" loquerentur, "secundum" mentem non habebant. Messiam existimabant venturum et constituturum regnum eius in Ierusalem cito ac futurum « in aeternum ». Divisionem in "primum" et "secundum" adventum nesciebant.
Alius locus magni momenti habetur in Matthaeo 2 .4,3 ratio habenda est, quia versus est veluti summarium contentorum totius capituli4. Interrogatio discipulorum repetitur aliquibus praecipuis verbis in cursivis: "Dic nobis," inquirunt: "quando hoc fiet? et quodnam signum erit adventus tui et consummationis sæculi? mundi tempus, era) et eius « adventus ».
Tres Quaestiones de discipuli
Tres quaestiones a discipulis prodeunt. Primo volebant scire quando id esset futurum. « Hoc significaret desolationem Ierusalem et templum, quod Iesus modo prophetaverat, destrueretur. Secundo volebant scire quid venturum praenuntiaret signum. Dicit eis Iesus, ut infra c. 24, vers. 30. infra videbimus. Dicit eis Iesus se non scire (II Cor4,36).
Has tres interrogationes separatim considerantes, ac responsiones Iesu ad eos, totam multitudinem quaestionum et interpretationum cum Matthaeo 24 vitat. Iesus discipulis suis narrat quod Hierosolyma et templum (id est ») quidem vita eorum destruatur. Sed signum postulabant ad adventum eius, non ad perniciem civitatis referri. Et ad tertiam quaestionem respondet quod nemo scit horam reditus sui et finem mundi.
Ita tres interrogationes apud Matthaeum 24 et tres responsiones separatae quas Iesus dat. Haec responsa conformant eventus qui unitatem efformant in quaestionibus discipulorum eorumque temporariam contextam intercludunt. Iesus reditus et « finis saeculi » ideo adhuc in futuro iacere possunt, quamvis Hierosolymorum eversio (anno 70) longe anteacta sit.
Hoc non significat – ut dixi – discipuli seorsim Hierosolymorum interitum a fine « fine » considerasse. Cum fere 100 percent certitudinem non fecerunt. Ac praeterea existimabant cum imminenti eventuum eventuum (theologi vocabulo technico "expectationem imminentem" utuntur).
Videamus quomodo de his quaestionibus ulterius agitur apud Matthaeum XXIV. Ante omnia animadvertimus Iesum non peculiariter interesse loqui de adiunctis « finis ». Discipuli eius sunt qui interrogant interrogantes, Iesus eis respondet et nonnulla explanat.
Videmus etiam discipulorum interrogationes de « fine » fere certe ex fallacia provenire — eventa brevissima ac simul evenire. Non est igitur mirum si Iesum « adventum » reputaverunt tamquam Messiam in proximo futuro, ita quod paucis diebus vel hebdomadibus evenire potuit. Tamen signum tangibile voluerunt eius adventum confirmare. Hac incepta vel secreta scientia, opportunis locis se ponere voluerunt, cum Iesus gressus est ingressus.
Hoc in contextu Iesu in Matthaeo 24 considerare debemus. Impetus disputationis a discipulis venit. Iesum credunt potentiam potiturum ac scire velle « quando ». Praeparatorium signum cupiunt. Illi omnino missionem Iesu intellexerunt.
In finem, non tamen
Quam respondendum quaestiones in recta discipuli secundum cupio, magna tres Lectiones Iesus utitur eis ut educerem eos de occasione proxima.
Lectio prima:
Missionem ubi ait discipulis suis quam naivety multo voluptua.
Lectio secunda:
Cum Iesus « veniret » vel sicut diceremus « venire », non erant agnituri.
Lectio tertia:
Discipuli "vigilare" debent, sed magis intendere in necessitudinem cum Deo ac minus in rebus localibus vel in mundo. His principiis et praecedente discussione prae oculis habitis, nunc videamus quomodo sermo Iesu cum discipulis suis evolvatur. Imprimis monet eos ne eventus deludantur, qui videntur esse eventus temporis, sed non sunt (24-4). Magna et calamitosa evenire oportet, sed nondum est finis (vers. 8).
Tunc Iesus persecutionem, chaos et mortem discipulis denuntiat4,9-13). Quam terribile hoc fuit illi! "Quae est ista disputatio de persecutione et morte?". Messiae sectatores triumphare et vincere putabant, non occidi et perire.
Tunc incipit loqui praedicare evangelium toti mundo. Deinde, "Venturus est finis" (2 Cor4,14). Hoc etiam discipulos confundere oportet. Ex verisimiliter putaverunt Messiam primum venturum esse, deinde stabiliturum regnum suum, ac tunc demum verbum Domini exire in universum mundum (Esai. 2,14).
Deinde Iesus U- tem facere videtur, et iterum loquitur de desolatione templi. Abominatio desolationis erit in loco sancto, et omnis qui est in Iudaea, fugite in montes (Matth. II.4,15-16). Incomparabilis terror Judaeis evenire. Erit enim tunc tribulatio magna, qualis non fuit ab initio mundi usque modo, neque fiet, dicit Jesus (II Cor.4,21). Ita dicitur esse tam atrox quod nemo vivus remaneret nisi hi dies minuerentur.
Dum Iesu verba etiam globalem habent prospectum, imprimis de rebus in Iudaea et Ierusalem loquitur. « Erit enim tribulatio magna super terram, et ira super populum istum » (Luc. II, 2), qui contextus Iesu locutionum arctius delineat (Luc. II.1,23, Elberfeld Bibliis ab editore emphasin additis). Templum, Hierosolyma et Iudaea in umbilico monitionis Iesu sunt, non totus mundus. Apocalyptica monitio quam Iesus enuntiat imprimis de Iudaeis, Hierosolymis et Iudaea, convenit. Gesta Domini millesimo ducentesimo 66-70. confirmavimus.
Fuge - sabbato?
Non ergo mirum, dixit Jesus: Rogo vos, ne fiat fuga vestra hieme, vel sabbato.4,20). Quidam requirunt: Cur Iesus meminit sabbatum, quando sabbatum non amplius obligat ecclesiae? Cum Christiani solliciti sint de sabbato, cur nominatim hic ponitur impedimentum? Judaei credebant vetitum esse sabbato. Videntur etiam habere mensuram maximae distantiae quae die illo iter potuit, scilicet "sabbatum ambulare" (Act. 1,12). Apud Lucam haec respondet distantiae inter Montem Oliveti et centrum urbis (secundum appendice in Bibliis Lutheri, erat 2000 cubitorum, circa 1 chiliometrorum). Sed Jesus dicit longum fugiendum ad montes necesse est. "Sabbatum ambula" noluit eos a via laedere. Iesus scit auditores suos credere sabbato non licere longas fugae itinera facere.
Unde petunt discipulos invitat ut fuga in sabbato ut non scandalizemini. Haec vocatio est ut videatur et intellectus eius in nexu cum scita legis Mosaicae. Summatim possumus Iesus cogitatur aliquid simile hoc, quod dico, non creditis quia ego in sabbato cursus conficere potuit, et quod non credis esse hoc modo, ut lex requirit. Ergo si res, quae sunt sabbato veniet super Hierusalem in ruinam, et evadere, et non invenies illorum mors est. Ideo dico vobis, quod vos non habent Ora fugere in sabbato. Quia etsi se id entschlössen fugere a peregrinatione modum communem in Ecclesia Judaica, quae fuit in mundo, repraesentati grave obstaculum obvenire.
Haec pars admonitionis Iesu, ut supra dictum est, referre possumus ad Hierosolymam destructionem, quae anno millesimo ducentesimo septuagesimo octavo accidit. Christiani Judaeorum in Hierosolymis, qui adhuc Legem Mosis servabant (Act 70 .).1,17-26), affici ac fugere vellet. conflictum conscientiae cum lege sabbati haberent, si casus emissus illo die evasisset.
non tamen "signum"
Interea Iesus sermonem habuit suum, ut tribus interrogationibus a discipulis suis responderet de adventu eius. Invenimus hoc tantum basically tantum narrasse, quando venturus est. Catastrophen separat, quae Ierusalem a « signo » et adventu « finis » continget. Hic discipuli credere debuerunt destructionem Hierosolymorum et Iudaeae « signum » quod quaerebant. Sed errant, et errorem suum Iesus designat. Si quis ergo dixerit: “Ecce hic est Christus! aut illic!, ne credideritis» (Matth. II4,23). Non credis? Quid hoc discipuli sentiant? Te ipsum interroges: petimus ut respondeamus, cum nunc regnum suum constituat, rogamus ut det nobis signum eius, et loquitur de fine non veniente, et nominat quod quid est. characteribus tamquam sed non sunt.
Hactenus Iesus discipulis nuntiare pergit quando non venerit, non apparebit. Si ergo dixerint vobis: Ecce in deserto est, nolite exire; ecce intra domum est, nolite credere » (2 Cor4,26). Hoc vult declarare quod discipuli non sinunt se seduci, sive per res mundi, sive ab hominibus, qui putant scivisse signum finis pervenisse. Dicere vel velit, Hierosolyma et Templi ruinam nondum finem praenuntiare.
Nunc versus 29. Hic tandem Iesus incipit aliquid dicere discipulis de « signo » adventus sui, id est, secundae eorum quaestioni respondet. Sol et luna dicuntur obscurare, et stellae (fortasse cometae vel meteorites) dicuntur de caelo cadere. Totum systema solaris movebit.
Iesus denique discipulis narrat "signum" quod exspectant. Et tunc apparebit signum Filii hominis in caelo. Et tunc lugebunt omnes familiae terrae, et videbunt Filium hominis venientem in nubibus caeli cum virtute et gloria magna” (2 Cor.4,30). Tunc rogabat Jesus discipulos suos parabolam ficulneam4,32-34). Ut primum rami molliunt et folia pullulant, scitis quoniam aestas venit. "Et et haec omnia cum videritis, scitote quia prope est ad ostium" (2 Cor4,33).
omne
"Omne quod" - quid est? Itane bella, terrae motus ac fames passim? Nec. Hoc est initium dolorum. Plures sunt tribulationes ante finem. An haec omnia finiunt specie pseudoprophetarum et praedicatione evangelii? Item, n. « Haec omnia » implentur per adversitates Ierusalem et templi destructionem? Nec. Quid ergo per haec omnia?
Priusquam respondeamus, paulo digressio est, praeveniens aliquid temporis, quod apostolica Ecclesia discere debeat, et de quibus synoptica Evangelia narrant. Lapsus lerusalem anno LXX, destructio templi et mors multorum sacerdotum iudeorum et oratorum (et nonnullorum apostolorum) debet ecclesiam duram ferire. Constat fere, Ecclesiam credidisse Iesum statim post haec eventa rediturum. Sed nec materia, et id offendisse aliquos Christianos oportet.
Nunc, scilicet, evangelia ostendunt, antequam Iesus redit, multo plus oporteret vel evenire quam iustam excidium Hierosolymorum et templi. Ecclesia absentiam Iesu post casum Ierosolimitanae concludere non potuit. In doctrina Ecclesiae, omnes tres Synoptica repetunt: Donec videritis "signum" Filii hominis in caelo apparente, eos qui dicunt eum iam venturum esse vel cito, non audiunt.
Ab hora nemo scit,
Nunc ad nucleum accedimus nuntium quem Iesus in dialogo Matthaei significare vult 24 . Verba eius apud Matthaeum 24 sunt minus prophetica et plusquam doctrinalis enuntiationis de vita christiana. Matthaeus 24, ad discipulos est Iesus: Semper parati estote spiritualiter, quia nescitis et non potestis scire quando venturus es. Parabolae apud Matthaeum 25 idem prae- cipuum illustrant. Hoc accipiens - sincere esse et incognitum manere - subito manifestat multas fallacias circa Matthaeum 24 . Capitulum dicit Iesum omnino non prophetare de tempore finis seu reditus eius. "Wachet" significat: vigilate constanter, semper parati. Et non: Consequenter mundum consequenter. Quando prophetia non datur.
Deinde, ut ostensum est in historia, ab Ierosolymis quidem focus multarum sæculorum turbulentas res gestas et eventus. Circuierunt urbem caedes 1099 Christiana crucesignati amet. Per Bellum Orbis Terrarum I Britanniae Generalis urbis et fregit Allenby tulit eum de medio australis vel Peloponnesus. Et ludo hodie in Iudæam, ut omnes norunt, a centralis partes in conflictu inter Hebraeos et Arabum.
Ad summam: Interrogatus a discipulis de « quando » finis, Iesus respondet: « Hoc scire non potes ». Hoc dictum est et difficile concoquere patet. Discipuli enim post resurrectionem adhuc eum interrogabant: « Domine, in tempore hoc restitues regnum Israel? 1,6). et iterum respondet Jesus, "Non est vestrum nosse tempus neque horam, quam posuit Pater in sua potestate" (vers. 7);
Christiani, quamvis clara Iesu doctrina, per saeculorum decursum errorem Apostolorum iteraverunt. Iterum iterumque speculatio de tempore « finis » cumulata, Iesu adventus praedictum est iterum atque iterum. At Iesus ius et omnis numerus praestigiatorum iniuriae ostendit historia. Plane simpliciter: scire non possumus quando « finis » veniet.
vigilarent
Quid nunc agimus exspectantes adventum Iesu? Iesus id pro discipulis respondet, et nobis quoque applicatur responsio. Vigilate, inquit; vos enim nescitis qua die Dominus vester venturus sit. venit enim Filius hominis qua hora non speratis (Matth. II4,42-44). Invigilare hic non intelligitur sensus "observandi res mundi". Vigilia pertinet ad relationem christiani cum Deo. Paratus semper est ad suum factorem.
In reliquum 2nd4. Cap5. In capite 2 fusius ergo explicat quid sit "vigilare". In parabola fidelium et servo nequam, discipulos hortatur ad vitanda peccata mundana et ne peccati attrahendo vincantur ( Cor.4,45-51). Moralis? Dominus Iesus dicit servum nequam venturum esse "in die qua non exspectat, et qua hora nescit" (2 Cor.4,50).
Similiter docetur in parabola virginum sapientium et stultarum5,1-25). Virgines quaedam non sunt paratae, non "vigilantes", cum venerit sponsus. Excluderis a regno. Moralis? Dicit eis Iesus: “ Vigilate! Vos enim nescitis diem neque horam5,13). In talentorum creditorum parabola, Iesus de se loquitur ut de homine proficiscens5,14-30). Probabiliter cogitabat de mansione in caelo ante reditum suum. Servi interim fidelibus manibus quod sibi creditum est administrarent.
In parabola denique ovium et caprarum Iesus pastorem alloquitur officia quae discipulis absenti tradentur. Intendit hic mentem a "quando" adventus sui ad consequentia quae in eorum vita aeterna erit. Ipsius adventus et resurrectio, illorum erit dies judicii. Dies oves, idest veros sectatores suos, ab haedis, idest malis pastoribus, separat.
Quod a signis utitur Iesus in parabola de discipuli necessitates corporis. Dederunt esuriens cibum, sitienti potum dabat ei, suscepit cum extraneo indutum cum nuda. Discipuli mirabantur egentes dicitur numquam viderat.
Sed Iesus ea uti voluit ad virtutes pastorales illustrandas. "Amen dico vobis, quodcumque feceritis uni ex his fratribus meis minimis, mihi fecistis" (2 Cor.5,40). Quis est frater Jesu? unus ex veris suis successoribus. Iesus itaque mandat discipulis ut sint boni dispensatores et pastores sui gregis.
Sic finit longus sermo, in quo Iesus respondet tribus quaestionibus discipulorum eius: Quando Ierusalem et templum destruetur? Quod erit signum adventus eius? Quando erit finis mundi?
summary
Discipuli cum horrore audiunt aedificia templi destruenda. Postulant quando id futurum est et quando « finis » et Iesu « adventus » est evenire. Probabiliter, ut dixi, reputabant, quod Iesus Christus tunc thronum Christi ascendit, et regnum Dei luceat in omni virtute et gloria. Iesus admonet contra talia cogitare. Dilatio erit ante finem. Ierusalem et Templum destruetur, vita autem Ecclesiae durabit. Veniet persecutio Christianorum et tribulationes terribiles in Judaeam. Stupent discipuli. Messiae discipuli immediatam victoriam trahi, Terram Promissionis vincendam, verus cultus restitutus putabant. Et nunc praedictiones eversionis templi et persecutionis fidelium. Sed magis mirabiles sunt lectiones venturae. Solum "signum" quod discipuli Iesu adventum videbunt, ipse est eius adventus: hoc "signum" iam non habet munus tutelae, quia sera fit. Haec omnia ad nucleum Iesu enuntiatum perducunt neminem posse prophetare quando « finis » erit, vel cum Iesus rediturus est.
Iesus curam discipulorum suorum ex prava cogitatione suscepit et ab eis spiritualem sumpsit documentum. Verba DA Carson, “Responsantur discipulorum quaestiones, et lector ad reditum Domini expectandum impellitur et dum Magister longe est ad responsalem vivendum, cum fide, humanitate, fortiter. (2 Cor4,45-25,46)» (ibid., p. 495).
a Paulo Kroll
