Et satanas diaboli

Sunt duo status huius orbis terrarum Occidentis infortunatus trends in satanas et diabolus qui in Novo Testamento veluti praesertim acerrimus hostis et inimicus Dei. Most sunt diaboli conscientiam suam ignarus vel MINORIS AESTIMO munus in impetrando cogitandi spacio chao, in patiendo et malum. Für viele Menschen ist die Vorstellung von einem wirklichen Teufel bloss ein Überrest von antikem Aberglauben oder bestenfalls ein Bild, welches das Böse in der Welt darstellt.

E contra, christiani opiniones superstitiosas amplexi sunt de diabolo, qui sub specie militant spiritalis. Diabolo autem fidem faciunt et bellum contra eum gerunt, quod repugnat consilio, quod in Scriptura invenitur. In hoc articulo videbimus quid nobis de Satana indicet Scriptura. Hoc intelligente armatus, extremarum supra dictarum ruinas vitare possumus.

Notas de Vetus Testamentum

Isaiah 14,3-23 et Ezechiel 28,1-9 Aliquando putantur diaboli originis descriptiones sicut angelus qui peccavit. De singulis diaboli clues videri possunt. Attamen contextus horum locorum ostendit quod moles textus refert ad vanitatem et superbiam regum humanorum, reges Babylonis et Tyri. In utraque parte agitur, quod reges a diabolo tractantur, et sunt meditationes malae intentionum et odium Dei. De duce spirituali, satanas loqui est in uno spiritu agentium humanorum, regum. Est modus dicendi quod diabolus mundum regit.

In libro Iob de angelis dicit quod in creatura mundi praesentes fuerunt, et admiratione et gaudio repleti sunt8,7). Sed contra, Satanas Iob etiam videtur esse angelicum, cum inter filios Dei esse dicatur. Sed adversarius est Dei et iustitiae eius.

Quaedam in Bibliis habentur ut "Angelos lapsos" (.2. Petrus 2,4; Jude 6; Job 4,18sed nihil substantiale quomodo et quare Satanas inimicus Dei factus est. De vita angelorum nihil nobis Scripturae dant, neque angelos bonos neque angelos lapsos (etiam daemones appellatos). Scripturae, praesertim Novi Testamenti, multo magis interest nos ostendere Satanam tamquam propositum Dei repugnare. Ut inimicissimus populi Dei, Ecclesiae Iesu Christi, refertur.

In Veteri Testamento Satan vel Diabolus non eminenter nominatim nominatur. Attamen persuasio cosmicae copias cum Deo gerere posse, evidenter in motiva suarum partium reperiri potest. Motiva duo Veteris Testamenti, quae Satanam vel Diabolum effingunt, aquae cosmicae sunt et monstra. Imagines sunt quae satanicum malum effingunt, quod terram sub incantatione tenet et contra Deum pugnat. In Iob 26,12-13 videmus Iob explicans Deum "surgere mare" et "Rahab comminuisse". Rahab ut 'serpens fugiens', vers.

Paucis in locis ubi Satanas personalis esse describitur in Vetere Testamento, Satan repraesentatur accusator, qui quaerit discordiam serere et sectari (Zechariah. 3,1- 2) homines ad peccandum in Deum provocat (1Chro 2 .).1,1) et utitur hominibus et elementis ad magnum dolorem et dolorem (Iob 1,6-19th; 2,18).

In libro Iob videmus satanas cum aliis angelis occurrere, ut se deo exhibeat ac si vocatus fuerit ad concilium celeste. Alia quaedam biblica spectantia ad caelestem congregationem entium angelicorum influentium rerum humanarum. In una harum, phantasma mendax regem ad bella decipit.1. Regum 22,1922).

Deus pingitur ut aliquis qui "Leviathan capita verberavit et dedit eum ad bestias ad comedendum" (Ps 7 .4,14). Quis est Leviathan? Ipse est "monstrum maris", "serpens fugiens" et "serpens curvis", quem Dominus puniet in tempore, quo Deus omne malum de terra expellit et constituit regnum suum (Esai. II Cor.7,1).

ARGUMENTUM Leviathan sicut serpens in hortum Eden revertitur. Hic serpens, « astutior omni bestia agri », tentat homines ad peccandum in Deum, inde in ruinam eorum.1. Mose 3,1-7). Hinc alia prophetia belli futuri inter se et serpentem, in quo serpens, punctionem calcanei Dei (punctionis Dei) tantum pugnae amittere (contrito capite) videtur vincere. In hac prophetia dicit Deus serpenti: Inimicitias ponam inter te et mulierem, semen tuum et semen eius; ipse conteret caput tuum et tu punges calcaneum eius.1. Mose 3,15).

Notas in Novum Testamentum

Sensus cosmicus huius locutionis comprehenditur sub lumine Incarnationis Filii Dei, Iesu Nazareni (Ioannis 1,1. 14). Videmus in Evangeliis quod Satanas conatus est destruere Iesum alio modo vel alio ex die quo natus est usque ad mortem in cruce. Satanas, licet Iesum per suos procuratores interficiat, diabolus per mortem et resurrectionem suam bellum amittit.

Post Iesu ascensionem dimicatio cosmica inter Sponsam Christi - populum Dei - et diabolum eiusque pedites pergit. Sed propositum Dei praevalet ac pergit. In fine, Iesus convertet et destruet ei spiritualem oppositionem.1. Corinthii 15,2428).

Haec pugna est inter praecipue in Libro Apocalypsis copias ex malo, quod in mundo sint et a satanas copiae et boni in ecclesia, led a Deo. In hoc libro plena figuris, quae in genere litterario Apocalypsis descriptus est: sunt duo quae urbes esse maior quam vita, Babylon, et magnum Jerusalem sunt duo coetus sub terra, quae ad bellum.

Finito bello, Diabolus vel satanas in barathrum ligabitur, et prohibetur « totum mundum decipiens », sicut ante (ad Rom.2,9).

In fine videmus regnum Dei super omne malum triumphare. Figurate repraesentatur per optimam civitatem — civitatem sanctam, Ierusalem Dei — in qua Deus et Agnus cum suis habitant in pace et gaudio aeterna, possibilia per mutuam laetitiam participant (Apoc. 2 Cor.1,15-27). Satanas et omnes nequitiae destruentur (Revelation 20,10).

Et satanas Iesu

In Novum Testamentum satanas manifestum fit quod adversarius Dei et hominum identified. In una salus haec est, videmus Jesum propter passionem Diabolus enim et mala in mundo est reus. In his sanitatem ministerium Iesu et satanas et angeli quam reprobi designantur causa morbo vel infirmitate evenerit. Omnes Scilicet custodire debemus et patrem nolite vocare vobis problema ut morbo vel ex ictu recta satanas. Nihilominus sit id ipsum docet quod per Testamentum Novum, non dubitant ad malum et diaboli ad cohortes plures clades, inter morbo reus. Morbus est malum, non quod aliquid sit Deo ordinatæ sunt.

Iesus Satanam et spiritus caducos significavit ut « diabolum et angelos eius », quibus « ignis aeternus » praeparatur (Matth. II.5,41). In evangeliis legitur quod daemones causa sunt variae aegritudinum corporum et aegritudinum. In quibusdam daemones occupabant mentes, vel corpora hominum, quae postea ad infirmitates inducunt, ut convulsiones, obmutationes, caecitatem, paralysin, et varias insaniae species.

Lucas loquitur de muliere, quam Iesus in synagoga occurrit, quae "spiritum infirmantem per decem et octo annos habebat" (Luc. 1 Cor3,11). Jesus liberavit eam ab infirmitate, et reprehensa est in sabbato. Respondit Jesus, "Nonne haec mulier, quae est filia Abrahae, quam satanas jam decem et octo annos ligaverat, exsolveri a servitute hac die sabbati?" (vers. 16);

In aliis autem aegritudinum causa daemones exposuit, sicut in puero, qui terribiliter convulsus est et a pueritia lunae motus.7,14-19; Mark 9,14-29; Luc 9,37-45). Iesus his tantum praecipere potuit ut infirmis discederent et obedirent. Hoc faciens, Iesus ostendit se plenam potestatem habere in mundo Satanae et daemonum. Iesus autem discipulis suis hanc potestatem in daemonibus dedit (Matth 10,1).

Petrus apostolus de ministerio sanationis Iesu locutus est tamquam qui liberaret homines a morbis et infirmitatibus, quorum erat Satan et spiritus eius maligni vel directa vel indirecta causa. « Nostis quid per totam Iudaeam acciderit, quomodo unxerit Deus Iesum Nazarenum spiritu sancto et virtute; circuibat benefaciendo et sanando omnes qui erant in potestate diaboli, quia Deus erat cum illo” (Act 10,37-38). Haec prospectus ministerii sanationis Iesu refert fidem Satanam esse adversarium Dei eiusque creaturae, praesertim humanitatis.

Eius namque ope doloris atque ultimum peccatum diaboli et peccati reus in te eo quod characterised
"Primus peccator". Diabolus ab initio peccat".1. Johannes 3,8). Iesus vocat Satanam "princeps daemoniorum" - principem super angelos lapsos (Matth. II5,41). Per redemptionis opus, Iesus diaboli tenuit mundum. Satanas est "Fortis" in cuius domum (Mundo) Iesus intravit (Marc 3,27). Iesus « ligavit » virum fortem et « dividit spolia » [possessiones eius Regnumque aufert].

Propterea venit Iesus in carne. Ioannes scribit: « In hoc apparuit Filius Dei, ut dissolvat opera diaboli ».1. Johannes 3,8). Colossenses de hoc opere perdito cosmico loquitur: "Principatibus et potestatibus expoliavit eos et posuit palam et triumphavit eos in Christo" (Coloss. 2,15).

Hebraei evolvunt quomodo hoc consecutus sit Iesus: « Quoniam filii carnis et sanguinis sunt, et similiter suscepit eum, ut morte sua destrueret eum, qui est in morte, qui est diabolus, et qui redemit. per timorem mortis coguntur servi esse tota vita sua» (Hebr 2,1415).

Incerto modo satanas propositum Dei in Filio suo Iesu Christo destruere conatur. Propositum satanae erat occidendi Verbum caro factum, Iesum, cum infans esset (Revelation 1 Cor .2,3; Matthaeus 2,1-18) eum in vita sua tentare (Luc 4,1-13), et in carcerem et occidunt (v. 13; Luc2,36).

Satan « successit » in ultimo vitae Iesu conatu, sed Iesu mors et subsequentis resurrectio diabolum exposita et damnata est. Iesus "spectaculum publicum" fecit viarum mundi et malum a diabolo et eius sequacibus oblatum. Patuit omnibus qui audire volunt solam Dei viam amoris esse rectam.

Per Iesu personam eiusque opus redemptionis, diaboli consilia conversa sunt et victus est. Per suam ergo vitam, mortem et resurrectionem suam, Christus iam Satanam vicit, ignominiam mali exponens. Iesus discipulis suis nocte proditionis dixit suis: « Ut vado ad Patrem . . . . princeps huius mundi iam iudicatus est » (1 Joh.6,11).

Postquam Christus redit, in mundo diaboli influentia cessabit et tota eius clades manifesta erit. Veniet illa victoria in ultima et permanente mutatione in fine huius saeculi3,3742).

Fortis, Princeps

In suo mortali ministerio Iesus declaravit « Princeps huius mundi eicietur foras » (Io 1, )2,31, et dicit hunc principem « nullam potestatem » in se habere (Ioan. I, 1)4,30). Jesus vicit Satanam, quia diabolus illum coercere non potuit. Nulla tentatio quam satanas iniecit in Iesum, valuerunt eum ab amore et fide in Deum (Matth 4,1-11). Diabolum devicit et possessiones fortis hominis, mundi captivam tenebat (Matth. I, 1)2,24-29). Sicut christiani, in fide possumus victoriae Iesu super omnes inimicos Dei (et inimicos nostros), etiam diabolum.

Ecclesia tamen in eo est « iam sed nondum », in quo Deus permittit Satanam mundum decipere et interitum et mortem spargere. Christiani vivunt inter « Consummatum » mortis Iesu (John 1 .9,30) et « factum est » de ultimo interitu mali et de futuro adventu Regni Dei in terra (Apoc. 2 Cor.1,6). Satanas adhuc potentiam evangelii invidere permisit. Diabolus est adhuc invisibilis princeps tenebrarum, et permittente Deo potestatem habet ad serviendum Deo.

Novum Testamentum docet Satanam vim moderatricem esse in hoc mundo iniquo, eumque inscii eum sequi contra Deum. (In Graeco nomine princeps vel princeps' [ut apud Ioannem 12,31 usus est] translatio verbi graeci archon, quod refertur ad summum regimen officialis regionis vel civitatis).

Dicit apostolus Paulus Satanam esse Deum huius mundi, qui excaecavit mentes infidelium.2. Corinthii 4,4). Paulus intellexit Satanam opus ecclesiae etiam impedire posse (2. Thessalonicenses 2,1719).

Hodie, multum occidentalis orbis, parum attendit realitatem quae fundamentaliter eorum vitam et futuram afficit, quod diabolus verus est spiritus, qui omnibus vicis laedere studet et amanti Dei proposito obstare studet. Adhortantur christiani ut machinationes Satanae cognoscant, ut iis resistant duce et virtute Spiritus Sancti inhabitationis. Dolendum sane, nonnulli Christiani in Satanam "venari" extremam partem perrexerunt, et inscii pabulum dederunt iis qui illudunt quod diabolus verum et malum est.

Monetur Ecclesia ut caveat Satanae instrumenta. Christiani principes, inquit Paulus, debent vivere dignum vocatione Dei, ne capiantur in laqueum diaboli.1. Timotheus, 3,7). Christiani cavere debent contra machinationes Satanae et arma Dei induere "adversus malignos spiritus sub caelo" (Ephes. 6,10—12) obstringere. Hoc faciant ut « a Satana non circumveniantur » (2. Corinthii 2,11).

In opere malo diaboli

Diabolus variis modis creat caecitatem spiritualem veritati Dei in Christo. Falsae doctrinae et variae notiones "docti a daemonibus" efficiunt homines ut "sequantur spiritus decipientes," ultimi erroris fontem nesciant;1. Timotheus, 4,1-5). Postquam excaecati sunt, homines lucem Evangelii intellegere non possunt, quae est evangelium quod Christus nos a peccato morteque redimit (1. Johannes 4,1-2th; 2. Ioannes VII). Satanas est praecipuus inimicus evangelii, "impius", qui conatur decipere homines in bonum nuntium respuentes (Matt I.3,1823).

Satanas non habet conari te decipere personali modo. Operari potest per homines, qui falsas philosophicas et theologicas notiones diffundunt. Homines possunt etiam adservire structuram mali et deceptionis quae in nostra societate humana implicatur. Diabolus etiam contra nos potest uti humana natura lapsa, ut credant se habere veritatem, cum tamen ea quae sunt a Deo, pro mundi et diaboli, tradiderunt. Tales homines credunt quod perversae fidei ratio eos salvabit.2. Thessalonicenses 2,9-10, sed id quod ipsi fecerunt, "veritatem Dei converterunt in mendacium" (Rom 1,25). "Mendacium" bonum et verum videtur, quia satanas se et suam opinionem sistit ita ut doctrina ejus sit sicut veritas ab angelo lucis.2. Corinthii 11,14) Opera omnia.

Satanas generaliter est post tentationem naturae nostrae lapsum et desiderium peccandi, et sic fit « tentator ».2. Thessalonicenses 3,5; 1. Corinthii 6,5; Acta Apostolorum 5,3) vocatur. Paulus ecclesiam in Corintho reducit 1. Genesis 3 et paradisi voluptatis historia admonet eos ne a Christo avertantur, quod diabolus facere conatur. "Sed vereor ne sicut serpens astutia Evam decepit, ita etiam cogitationes vestrae a simplicitate et integritate Christi avertentur"2. Corinthii 11,3).

Hoc non est dicere quod Paulus credidit Satanam personaliter tentari et directe decipere omnes. Qui putant me « diabolus eum facere », quotiescumque peccant, non intellegunt Satanam uti malo systemate, quod in mundo creavit, et naturam nostram lapsam contra nos. In Thessalonicenses autem Christiani, de quibus supra dictum est, haec deceptio fieri potuit per magistros, qui semina odii in Paulum seminaverunt, fallentes homines ad credendum se decipiendi aut avaritiam aut aliam obtrectationem.2. Thessalonicenses 2,3-12). Sed tamen, cum diabolus discordias seminat et mundum tractat, tandem post omnes homines qui discordiam et odium seminant, ipse tentator est.

Christiani enim, secundum Paulum, separati a communione ecclesiae propter peccatum, traditi sunt Satanae.1. Corinthii 5,5; 1. Timotheus, 1,20vel « aversi sunt et secuti satanam » ( .1. Timotheus, 5,15). Gregem suum hortatur Petrus: Sobrii estote et vigilate; adversarius enim tuus diabolus sicut leo rugiens circuit, quaerens quem devoret.1. Petrus 5,8). Via ad vincendum Satanam, inquit Petrus, est "resistere ei" (vers. 9).

Quomodo resistunt homines Satanae? Iacobus dicit: Subicite ergo vos Deo. resistite diabolo et fugiet a vobis. Cum appropinquas Deo, appropinquat tibi. Emundate manus, peccatores, et sanctifices corda vestra, turbabiles » (Iac 4,7-8th). Cum Deo proximi sumus cum cor nostrum reverenter habitus est laetitiae, pacis et gratitudinis erga Eum, qui eius inhabitatione amoris et fidei spiritu aluntur.

Homines Christum ignorantes nec eius Spiritu ducti sunt (Rom 8,5-17) "secundum carnem vivite" (v. 5). Concordant cum mundo, sequentes « Spiritum, qui operatur in filiis diffidentiae nunc » (Ephes. 2,2). Hic spiritus, alibi ac diabolus vel Satanas notus, homines molitur ut « concupiscentias carnis et sensuum » faciat (vers. 3). Sed per gratiam Dei possumus videre lucem veritatis quae in Christo est et ipsum sequi per Spiritum Dei, quam insciens cadere sub impulsu diaboli, mundi lapsi, et nostrae naturae humanae spiritaliter infirmae et peccatricis.

Ultima clade bellica sua et satanas

"Totus mundus in malitia" [est sub dicione diaboli] scribit Johannes.1. Johannes 5,19). Sed intellectus datus est his qui filii Dei sunt, et Christi sectatores ad cognoscendum veraces, vers.

Hac de re Apocalypsis 1 is2,7—9 Valde dramaticum. In themate bellica Apocalypsis, liber depingit pugnam cosmicam inter Michaelem et angelos eius et draconem (Satan) et angelos eius lapsos. Diabolus et satellites eius victi sunt, nec locus eorum amplius inventus est in caelo, vers. Consequuntur? "Et projectus est draco magnus, serpens ille antiquus, qui vocatur diabolus et satanas, qui seducit universum orbem, et projectus est in terram, et angeli ejus cum illo missi sunt" (v. 8); ). Ita est, Satanas contra Deum bellum continuat, persequendo populum Dei in terra.

Proelium inter malum (a Satana manipulatum) et bonum (a Deo ductum) in bello inter Babylonem Magnum (mundo sub diaboli dicione) et novam Hierosolymam (populus Dei quem Deus et Agnum Iesus Christus sequitur. ). Bellum est Deo parta, quod nihil potest vincere propositum.

In fine, omnes inimici Dei, etiam satanas, vincentur. Regnum Dei — novus ordo — in terram venit, quod significat novam Hierosolymam in Apocalypsi. Diabolus a conspectu Dei removebitur eiusque Regnum cum Ipso delebitur (Apoc 20,10) et aeternum Dei amoris regnum substituetur.

Haec de fine omnium rerum hortantium verba legimus: Et audivi vocem magnam de throno dicentem: Ecce tabernaculum Dei in hominibus! Et habitabit cum eis, et ipsi populi eius erunt, et ipse Deus cum eis erit eorum Deus; et absterget Deus omnem lacrimam ab oculis eorum, et mors ultra non erit, luctus neque clamor neque dolor erit ultra; primus enim penetravit. Et dixit qui sedebat in throno : Ecce nova facio omnia. Et dicit: Scribe, quia haec verba vera et certa sunt1,35).

Paulus Kroll


Plura capitula de Satana;

Quis vel quid satanas?

Satan