Ad secundum dicendum quod gratia

374 essentia gratiaAliquando audio de nobis quod nimium extollitur gratia. Pro emendatione commendatur, tunc suggeritur ut, quasi quaedam ponderis doctrinae gratiae, consideremus obedientiam, iustitiam, et alia officia quae in Scriptura, ac praesertim in Novo Testamento. Qui de "gratia nimia" sollicitant, legitimas curas habent. Infeliciter, quidam docent, quomodo vivimus impertinens, dum gratia, non operibus salvamur. Gratia illis tantum est, ut nesciant obligationes, regulas, vel exemplaria relationem expec- tantes. Gratia illis significat fere aliquid acceptum, cum omnia usquam praeremittantur. Iuxta hanc deceptionem, misericordia est gratuita trans- missio - quaedam pellis auctoritas ad faciendum quod vis.

Antinomianism

Antinomianismus est modus vivendi qui vitam propagat sine legibus vel contra leges vel regulas. Per totam historiam ecclesiasticam hoc problema subiectum est Scripturae et praedicationis. Theodoricus Bonhoeffer, martyr Nazi regiminis, de "gratia vili" in libro Nachfolge hoc loco locutus est. Antinomianismus in Novo Testamento dirigitur. Respondens Paulus ei respondit quod suam gratiam extollit homines adhortatus est ut "perseverent in peccato ut gratia abundet" (Rom. 6,1). Responsio apostoli brevis fuit et emphatica: "Absit" (v. 2). Aliquot postea sententias repetit quod contra se dictum est ac respondet: “Quid nunc? Peccabimus, quoniam non sumus sub lege sed sub gratia? Absit.

Patet antinomianismi accusationi responsio Pauli apostoli. Omnis qui arguit, gratiam significat omnia licere, quia fide tegitur, fallitur. Sed quid? Quid peccavi? Quaestio est revera? Et estne eius solutio, ut eamdem gratiam habeat aliqualem mendacii speciem?

Quod ipsa quaestio est?

Et ipsa quaestio est credere, sit gratia, et an exceptione Dei, quantum ad id quod est bid obsequio cum imperio aut officium. Habet etiam gratia Dei gratificans regula exceptiones Ergo pari gratia apponeretur exceptiones. Et si dicatur Allbarmherzigkeit tunc putaret tenet obligatio incumbit nobis vel alicui operi parata derogatur. Cum magis gratia magis sit exceptio aliquo in verbis oboedientiae parere tenentur. Gratiam et factum est minus et minus datur exceptio a minus eu multum.

Quod verius describere potest ratio maxime talis est apud homines misericordiae possumus. Sed nos, ne obliviscamur, quae hunc modum metitur oboedientiae gratiam desiderat. Ab invicem exspectare ubi rursus eadem existere et altercationes quietum accipit in eo quidem nihil ab se prælium. Nihil enim inter utraque fortuna faceret. Hoc commodi est, non reflectunt super talia enim ratio exercitati in gratia Dei. Quod vero de gratia absolvimur ab hoc falsum dilemma.

Homo in gratia Dei

Quomodo Scriptura gratiam definit? « Ipse Iesus Christus stat pro gratia Dei in nos ». Benedictio Pauli in fine 2. ad Corinthios refertur « gratiam Domini nostri Iesu Christi ». Gratia nobis a Deo in forma Filii incarnati gratis largitur, qui vicissim amorem Dei nobis benigne communicat et omnipotenti reconciliat. Quod Iesus nobis facit, nobis ostendit naturam et naturam Patris et Spiritus Sancti. Scripturae revelant Iesum esse verum divinae naturae vestigium (Hebr 1,3 Elberfeld Bibl). Ibi, inquit, " est imago Dei invisibilis " et " Placuit Deo ut omnis plenitudo in ipso habitaret " (Coloss. 1,15, 19). qui videt eum videt et Patrem et nos cum cognovimus eum cognoscemus et Patrem4,9, 7).

Iesus id se tantum facere demonstrat « quod Patrem viderit facere » (Ioan 5,19). Ille permittit ut cognoscat solum Patrem cognoscere et ipsum solum Illum revelare (Matth 11,27). Hoc verbum Dei, quod fuit ab initio apud Deum, tradit Ioannes, carnem sumpsit et ostendit nobis « gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis ». Lex autem per Moysen data est; gratia et veritas [...] per Iesum Christum facta est ». Immo « de plenitudine eius omnes gratiam in gratiam ». nos "(John 1,1418).

Iesus involvit gratiam Dei erga nos - Ipse verbo et opere revelat Deum Ipse gratia plenum. Ipse est gratia. Nobis ex eius esse donat id ipsum quod sumus in Iesu. Ille non dat dona ex nobis dependentia, nec ex aliquo obligatio ad benefaciendum. Deus propter liberalitatem suam gratiam dat, id est, eam nobis in Iesu Christo sponte sua dat. Paulus gratiam vocat in epistola ad Romanos de magno Dei munere.5,15-17th; 6,23). In epistola ad Ephesios memorandis verbis proclamat: Gratia enim estis salvati per fidem, et hoc non ex vobis: Dei enim donum est, non ex operibus, ut ne quis glorietur.2,89).

Omnia, quae Deus nobis dat, largiter ex bonitate donat, e magno desiderio benefaciendi omni minore et ab eo diversa. Gratiae eius ex benevola liberalitate oriuntur. Non desinit bonae suae voluntatis, etsi renititur, rebellio et inoboedientia a creatione sua participemus. Peccatis respondet veniae et reconciliationi nostrae liberae voluntatis per Filii sui propitiationem. Deus, qui lux est, et in quo tenebrae non sunt, gratis se nobis donat in Filio suo per Spiritum Sanctum, ut vita detur nobis in omnem plenitudinem suam (1 John. 1,5; John 10,10).

Deus misereatur semper fuit?

Infeliciter, saepius affirmatum est Deum initio promisisse (etiam ante lapsum) se daturum modo misericordiam suam (Adam et Evam et postea Israelem), si creatio aliquas condiciones impleret et obligationes quas ei imposuit adimpleret. Si non esset, nec illi satis benignus esset. ei itaque nullam veniam neque vitam aeternam.

Secundum hanc erroneam opinionem Deus est in ratione contractuum "si tunc ..." cum sua creatione necessitudinem. Contractus ille dein condiciones vel obligationes (regulas vel leges) continet quas homo implere debet ut id recipiat quod Deus ab eo petit. Secundum hanc opinionem, praecipuum est omnipotenti, quod praecepta quae ab eo posuit pareamus. Si non vixerimus, optimum a nobis retinebit. Peius dabit nobis non bona, quae non ducit ad vitam, sed ad mortem; nunc et in perpetuum.

Haec prava sententia legem videt ut praecipuum attributum naturae Dei et sic etiam praecipuam rationem relationis eius ad eius creationem. Hic Deus essentialiter contraxit Deum qui in legitima et condicionali cum sua creatione est necessitudo. Hanc relationem deducit secundum principium "domini et servi". Hac ratione, bonitas Dei in bonitate et benedictionibus, etiam venia, longe abest a natura imaginis Dei quam propagatur.

Arbitrium est in Deo, aut apparere mundus natus pura principle ad legalism. Hoc imprimis constare potest intueri cum Iesu, quis ostendit nobis Pater misit, et Spiritus Sancti. Et hoc manifestum fit cum Iesu exaudi de necessitudinem cum sua aeterna voluntate Patris, cooperante Spiritu. Ut lets scitis quae nos ad eius naturam et mores, quae nihil est aliud quam patris. Pater, filius necessitudo est non solum praecepta in informibus, vel onerum adimpletionem condiciones ad consequi Nutzniessen hoc modo. Pater et filius sunt per legalis necessitudinem inter se non repugnant. Illi autem qui se non signati contractus, in aliis non aeque habiles sunt pro non-perficientur pagina est a non-obsequio. Quod idea de contractus, secundum necessitudinem legis, inter patrem et filium absurdum. Et veritas per Jesum apparuit nobis: quod est, est sanctis eius necessitudinem cum amore, de fide, quod Glorificatio caelatas mutua auto-assequatur et praemia. Sic Iesu oratio et legitur in Evangelio Ioannis, ut patet per CAPUT 17 haunting uni eorum necessitudo sit ut principium et fons omnis Dei actio in respectu; agit enim secundum voluntatem suam, quia ipse est.

Diligens studium Sacrarum Scripturarum patefacit necessitudinem Dei cum sua creatione, etiam post hominis cum Israel casum, contractum non esse: condicionibus servandis non est aedificatum. Magni interest scire Dei relationem cum Israel non fuisse fundamentaliter legem fundatam, non modo si tunc contractus. Hoc etiam Paulus intellegebat. Omnipotens necessitudo cum Israele foedus ac promissio incepit. Lex Mosis (The Torah) effecta est 430 annis postquam foedus constitutum est. Recogitante tempore, lex vix existimata est fundamentum necessitudinis Dei cum Israel.
Sub Foedere, Deus libere Israel totis bonis suis confessus est. Et, ut meministis, hoc nihil ad rem pertinebat quod ipse Israel Deo offerre poterat.5. Mo 7,6-8th). Non obliviscamur Abraham nescisse Deum, quando certissimum est ei benedicere eum et facere ei benedictionem omnibus populis.1. Moyses 12,2-3). Foedus est promissio: gratis electa et concessa. "Accipiam te in populum meum et ero Deus tuus" dixit Omnipotens ad Israel.2. Mo 6,7). Una pars erat Dei benedictio, sola de latere. Foedus iniit ut propriae naturae, indoles et essentiae expressio. Finis eius cum Israele gratia fuit - immo gratia!

Prima capita Geneseos recensens, patefit Deum suam creationem non agere secundum quamdam pactum contractuum. Primo quidem, quia ipsa creatio fuit voluntaria largitio. Nihil erat quod iure esse mereretur, nedum bonum esse. Declarat ipse Deus, Et factum est, immo valde bonum. Libere Deus suam bonitatem largitur suae creaturae, quae longe est inferior; eius vitam dat. Eva Dei donum fuit ad Adam beneficium ut solus non esset. Item paradisum voluptatis Adae et Evae Omnipotens dedit et quaestuosam operam dedit, ut eam foveret, ut fructuosa esset et vitam abunde cederet. Adam et Eva nullas condiciones convenerunt antequam haec bona dona a Deo gratuito illis essent donata.

Quid post lapsum scelera in via tractabatis Is ostendit, quod Dei bonitatem permanere exercere sua sponte et sine omni condicione. Adam et Eva non fuit consilium praebere facultatem elit delictum actus misericordiae? Item considerandum est Deus volens eas postulantes pro furrure tunicam. Utque eorum qui paradisi fuit ad misericordiam reis uti ne ligni vitæ. Dominus Cain signum super custodia seu providentia non possunt esse in eodem lumine. Item in praesidio et multis donavit Noah et eius familia, tum securitas differunt in forma iridis, sed gratia Dei videmus. Datur signum clementiae voluntate omnia dona Dei bonitatem. Plenitudinem fructus nihil aliud genus minus legibus contractuum obligationes ligare.

Indebitam gratiam benignitatis?

Non gratis fit particeps eius dei sui bonitatem creaturae. Et semper ita fit ut ex eius animo esse e Patris, Filii et Spiritus Sancti. Inde patet quod omnis creatura fieri contingit internum in multitudine populi. A contractually suique, secundum necessitudinem cum probare non Deus trinus et auctor et auctor foederati honore, nisi ut merus nunc idoli. Qui cum ingredi usquequaque simulacris contractuum famem recognitionem quia opus ei non tam suorum. Tam conuersim dicuntur. Ergo beneficium ambitiosis traherent se fines. Et hoc est verum in ipso grano sententia, gratia Dei est gratuitum favorem, quod est simpliciter non curat.

Dei bonitas malum vincit,

Est gratia non solum sicut peccatum est casus in iure aut exceptione ad commitment ad ludum. Deus est independens a conditione per ipsam peccatum misereatur. In aliis verbis, requiritur quod non probaverit, resarciendis peccatum infidelitatis, quod non potest misericordiae. Potius eius gratia continues et cum praesens est peccatum. Non est verum igitur quod Deus creaturae esse non desinat esse sui dederat autem gratis eius misericordiam, etiam si non merentur. Ille ergo dat ea venia voluntariis pretium suae veniam, et propitietur.

Etiam si peccamus, Deus fidelis manet, quia seipsum negare non potest, sicut Paulus ait: "Si non credimus, ille fidelis permanet".2. Timotheus, 2,13). Quia Deus semper sibi ipsi verax est, nos diligit et verum tenet suum sacrum consilium nobis etiam rebellibus. Haec nobis largita constantia gratiae ostendit quam studiose Deus sit in exhibitione suae creationis misericordiam. « Cum adhuc infirmi essemus, Christus pro nobis impii mortuus est ». 5,6;8th). Specialis autem gratiae indoles eo clarius percipi potest ubi tenebras illuminat. Et sic maxime de gratia loquimur in contextu peccati.

Deus propitius est peccatis nostris, non obstante. Probat per creationem tam fideliter adhaerens felicibus cibus eorum. In hoc possumus Iesus autem plenus, quam abduci potest ad complementum suae satisfactione non vis eum malum contra orientem. Nequitiae pro nobis non minus accipere possumus vivere. Nullus dolor vel gravis vel passionis humilitas esset ne sanctum, tulisse pudet eum a sequentibus his per amorem dominandi et conatibus ad reconciliandos homines Deo. Dei bonitas, non potest requirere malo ad bonum convertit. Sed cum fit malum, prorsus nescit quod bonitas est ut faciam: Nos postulo vincere vincere et superare possint. Ita nimium est, non est gratia.

Gratia: Lex, et obedientiam?

Quomodo consideramus legem Veteris Testamenti et obedientiam christianam in Novo Foedere de gratia? Si consideremus foedus Dei esse promissionem unicam, respondetur fere per se notum: promissio provocat responsionem ex parte quicumque facta est. Promissio tamen observatio ab hac reactione non pendet. Duae tantum optiones hoc in contextu sunt: ​​credere promissionem plenam fiduciae in Deum vel non. Lex Moysis (The Torah) diserte declaratur ad Israel quid significat credere in Foedere Dei in hoc periodo ante ultimam adimpletionem promissionis quam fecit (i.e. ante adventum Iesu Christi). Omnipotens Israel in sua gratia viam vitae in Foedere suo (Veteris Foederis) revelavit.

Torah Israeli a Deo largitio data est. Placeat eis auxilium. Paulus eam vocat "doctorem" (Galatians 3,24-25; Turba biblia). Donum itaque benignum gratiae ab omnipotente Israel censendum est. Lex in ambitu veteris Foederis lata est, quae in sua promissionis periodo (expectans suam adimpletionem in figura Christi in Novo Foedere) foedus gratiae erat. Volebat inservire Foederis proposito divinitus Israel benedicendi et auctorem gratiae omnibus populis facientem.

Deus, qui sibi verus manet, eandem non-contractivam necessitudinem cum hominibus in Novo Foedere habere vult, quod suam in Iesu Christo adimpletionem invenit. Sua nobis omnia bona propitiationis et reconciliationis vitae, mortis, resurrectionis et ascensionis in caelum largitur. Omnia beneficia futuri regni exhibemur. Preterea offeruntur felicitatem quam spiritus sanctus in nobis habitat. Sed harum gratiarum oblatio in Novo Foedere reactionem petit - ipsa reactio quam Israel etiam ostendit: Fides (fide). At intra Novi Foederis compage, eius perfectionem potius quam promissionem confidimus.

Bonitas Dei, ut nostra responsum?

Quid respondeamus gratiae nobis? Responsio est: "Vita fidens in promissione". Hoc est quod intelligitur per vitam fidei. Exempla talis vivendi modus in Sanctis Veteris Testamenti (Hebr. 11) invenitur. Consequuntur si quis in fide promissi vel effecti Foederis non vivit. Incredulitas Foederis et auctoris eius nos ab eius beneficio praecidit. Israel diffidentia diffidentia suo fonte vitae, alimento, salute, fertilitate privavit. Diffidentia necessitudinis cum Deo tantum obstitit, quod omnium fere Omnipotentis largitati denegatus est particeps.

Foedus Dei, quemadmodum Paulus tradit, irrevocabile est. Quare? Quia fidelis sibi omnipotens sustentat, etiam cum carissimo constat. Deus nunquam a verbo suo avertet; non potest compelli ad suam creaturam vel ad populum suum conversari alienam. Etiamsi nostra diffidentia promissionis, non possumus eum sibi infidelem esse. Hoc est quod intelligitur, cum dicitur quod Deus operatur propter nomen suum.

Omnia praecepta et praecepta, quae cum Eo adnectant, oboedientia sint nobis in fide in Deum, gratis data benignitate et gratia. Gratia illa suam perfectionem invenit in devotione et revelatione ipsius Dei in Iesu. Delectari in eis necesse est, eas Omnipotentis gratias accipere, eas nec repudiare, nec negligere. Mandata (mandata), quae in Novo Testamento invenimus declarare quid sit populo Dei post Novi Foederis fundamentum recipere gratiam Dei et in eo confidere.

Quid radices obedientiam?

Ubi ergo invenitur fons obedientiae? Oritur ex fiducia erga fines Foederis Dei sicut in Iesu Christo patrati. Sola forma obedientiae ad quam pertinet Deus est oboedientia fidei, quae se manifestat in fide omnipotentis constantiae, fidelitatis verbo, fidelitatis erga se (Rom. 1,5; 16,26). Obedientia est responsio gratiae eius. Paulus nihil dubitat de hoc - quod in primis patet ex eo quod Israelitae non defuerunt obtemperare quibusdam iuris exigentiis Torah, sed quia "viam fidei abiecerunt, existimantes eorum facta oboedientiae finem suum attingere debere. adducere "(Romani" 9,32; Biblia Sacra. Paulus apostolus, Pharisaeus legalis, veritatem conspicuam vidit, quam Deus numquam voluit ex se ipsam legem servando consequi iustitiam. Comparata iustitia, quam Deus ei per gratiam donare voluit, comparata participatione suae iustitiae, quae ei per Christum data est, (ut levissime dicam) vilis sordes reputaretur. 3,89).

Per omnia saecula voluit Deus suam iustitiam cum populo suo tamquam donum participare. Quare? Quia miseretur (Philippians 3,8-9). Quomodo ergo hoc gratis oblatum munus obtinemus? Confidens Deo hac de re et eius promissione credendo ut ad nos perducatur. Obedientia quam Deus nos exercere vult, fide, spe et amore in ipsum alitur. Ad oboedientiam vocatio quae per scripturam invenitur et praecepta quae in veteribus ac novis testamentis reperiuntur grati sunt. Si promissiones Dei credimus et confidimus eas in Christo futuras et tunc in nobis, secundum illas veras et veraces vivere volumus. Vita in inoboedientia fide non nititur aut fortasse (tamen) id quod ei promissum est recipere recusat. Sola oboedientia orta ex fide, spe et amore Deum glorificat; Sola enim haec obedientiae forma testatur quis Deus sit nobis in Iesu Christo revelatus.

Persequitur Omnipotens misereatur nostri, sive misericordiam suam recipiamus sive recusemus. Eius bonitatis pars non est dubium quin in sua recusatione respondeat nostrae gratiae suae oppositioni. Hac de causa, ira Dei se ostendit cum "non" cum "non" nostro respondet, ita confirmat "etiam" suam nobis in forma Christi concessam.2. Corinthii 1,19). Omnipotentis "Non" tam efficaciter valet quam Eius "Ita", quia Eius est expressio « Ita ».

Fortuitae exceptiones circumscribuntur misericordiae non est?

Interest scire Deum nullam exceptionem facere, cum ad altiorem suum finem et sanctum propositum populo Suo perveniat. Propter fidem suam non derelinquet nos. sed perfecte nos diligit, in Filii sui perfectione. Deus nos glorificare vult ut illum fidentes et diligamus omni fibra nostri mei ac etiam hoc perfecte in nostro vitae itinere, quod Eius gratia fertur, diffundat. Cum eo, cor nostrum incredulum in rerum condicionem labitur, et vita nostra fiduciam praebet de gratuita Dei bonitate in purissima forma concessa. Perfecta eius dilectio nos vicissim amorem tribuet in perfectione, absolutam nobis iustificationem ac futuram glorificationem largiens. "Qui coepit in vobis opus bonum, perficiet usque in diem Christi Iesu" (Philippians 1,6).

Utinam Deus misereatur nobis, ut tandem quasi imperfectos relinquat? Quid si exceptiones in caelo regulae erant, ubi illic fidei defectus, illic amoris defectus, hic aliquantulum remissio, aliquantulum illic acerbitas et indignatio, hic aliquantulum irae et aliquae turbae nihil refert? Quae conditio tunc essemus? Bene, unum sicut hic et nunc, sed perpetuum in aeternum! Deusne vere misericors et benignus esset, si in tali "tempore" in aeternum nos reliquisset? Minime! Dei gratia nullas exceptiones recipit, nec ipsam ipsius gubernatricem gratiam, nec divinae dilectionis et benevolentis voluntatis dominium; aliter enim non esset misericors.

Quid tandem abutere eis qui contra Dei gratiam?

Cum docemus homines sequi Iesum, doceamus eos intelligere et recipere gratiam Dei, quam eam spernere et de superbia repugnare. Ut adiuvent eos ad ambulandum in gratia, quam Deus pro eis hic et nunc habet. In quibus omnibus, quecumque faciunt, omnipotentis sit verax sibi et suo bono proposito. Firmemus eos ad cognoscendum quod Deus, memor sui amoris erga se, misericordiae, suae naturae et consilii, inflexibile erit ad omnem oppositionem gratiae suae. Quam ob rem omnes dies gratiae in tota sua plenitudine participare poterimus et vitam eius misericordia sustentatam vivere. Hoc modo « obligationes », quae implicatae sunt, gaudenter ingrediemur - plene conscii privilegium fllii Dei in Iesu Christo, Fratris nostri Senioris.

a Dr. Song Deddo


PDFAd secundum dicendum quod gratia