Audio
In regnum Dei (Pars 4)
In der letzten Folge nahmen wir in den Blick, inwieweit die Verheissung des bevorstehenden Reiches Gottes in seiner ganzen Fülle für uns Gläubigen als Quelle grosser Hoffnung zu dienen vermag. Dictum est quomodo dicemus sperantes cingunt.
Ut nos faciem in futurum regnum Dei
Quomodo, sicut fideles, intellegere debemus nostram relationem ad Regnum quod Scriptura dicit iam praesentem esse, sed futurum? Ita dico, uti possumus Karl Barth, TF Torrance et George Ladd (alii etiam hoc loco memorari potuerunt) ut in hunc modum describantur: Nos ad nunc futuri regni Christi benedictiones participandam vocati sumus atque hoc testamur. provisoria et limitata tempore. Sicut nunc regnum Dei percipimus et illud in actibus nostris, qui inserviunt perduranti Iesu ministerio, virtute Spiritus Sancti percipimus, testimonium perhibemus disertum quid futurum sit. Non ut finem per se testimonium perhibeat, sed ut id quod ipse didicit. Item, signum non refertur ad se, sed ad aliud et longe significantius. Sicut christiani, testimonium perhibemus de futuro regno Dei. Testimonium igitur nostrum magni momenti est, sed limitationes habet: primum, testimonium nostrum ex parte est signum regni futuri. Non continet omnem suam veritatem ac realitatem, quod ne fieri quidem potest. Actus nostri Regnum Christi, quod nunc late absconditum, tota sua perfectione, plene manifestare non possunt. Nostra verba et actiones etiam aliquas Regni aspectus obscurare possunt, alios efferentes. In gravissimo casu, varii testimonii nostri actus omnino dissimiles videntur esse, atque etiam inter se contradicunt. Omnino problemati integram solutionem efficere non valemus, quantumvis sincerum, id commissum vel sollertissimum conamur. In quibusdam, unaquaeque optionis quae affertur inevitabiliter potest tam prodesse quam iniquum est. In mundo peccati, solutio perfecta non semper pro ecclesia possibilis est vel. Et ideo testimonium perhibet in hoc saeculo nonnisi imperfectum esse.
Secundo, testimonium nostrum nobis dat solum determinatum de futuro, quod nobis dat solum conspectum futuri regni Dei. In tota re tamen, id nunc nobis capere non potest. Videmus "solum incertum imaginem" (1. Corinthii 13,12Biblia Sacra. Sic intelligendum est, cum loquimur de sententia praevia: tertio, testimonium nostrum est ad tempus. Opera veniant et vadant. Ad tertium dicendum quod aliqua facta in nomine Christi possunt durare aliis. Quaedam, quae testamur nostris actibus, non possunt esse nisi fluxa et permanentia. Sed ut signum intellegatur, testimonium nostrum non semel et in perpetuum validum esse debet, ut ad ea quae vere durant, aeterna Dei gubernatio per Christum in Spiritu Sancto designetur, et ideo testimonium nostrum neque universale neque perfectum est. immoderate, vel irrevocabiliter, licet magni sit, immo pernecessarius, cum hunc valorem acquirit ex habitudine ad realitatem futuram Regni Dei.
Ex duabus falsis solutionibus de universa exitus est, sed nondum in regnum Dei. Ut Quidam quaeritur, "Quae nunc deinde noster, et nos experientia Responde, si pretium non target regnum ipsum? Sic circa quid percussi cum eo? Quid sunt beneficia eam? ? Si enim non bonum producendum, cur non debet, placerat ut magna pro conatus in project et facto ibi tot opibus «Alii licet fortasse respondeo:" Nos non vocatur a Deo, si magis et minus est perfecti et ad perfectum complementum. Cum in auxilium, non possumus jugiter opus ad realization of Dei regnum in terris. "Agrippina Minor etiam quantum ad iuncta erit exitum est 'praeiacente; sed non complebitur" Imperii habent plerumque tam diversis in historiae ecclesiae responsa ut allegatum est, produci. Et hoc non obstante monitis continui sunt de duplici genere, ut identify quod eorum errores. Publice et in hoc sensu est triumphalismum quietismum quaestione.
triumphalismum
Quidam sunt qui modo parum commode possunt reduci ad sensus atque ad realization of characters persuadent regnum Dei - Dei sed in ope - vel aedificare. Et non removeri possunt, exempli gratia, nos exercere Dominium "mutante mundum." Hoc si non sufficit ut populus praescribit, ex toto corde et causam Christi se esse solvere voluit pretium necessarium. Sic, si solus pius indefesse et plebs satis satis sincere conati sunt et, insuper, quia ius adhibent vias ac rationes nostri facti mundum esse perfectum magis ac magis in id regnum Dei. Cum Christus per regnum reciperet complementum paulatim conatus. Omnes Scilicet hoc est solum Dei auxilium consequi.
Non licet palam hanc sententiam ponit regni, quod ex hoc a nobis factum esse potentiale Implemented in Christo Jesu per suum ministerium in terra, et omnes sermones legis, sed non effective implemented. Christi enim victoria vicit figura attrahunt, ut non facias violentiam potentiale licet ab eo non animadverto iam.
De responsionis nisus qui CALEO de triumphalists maxime tendit, ut educam mutationes in aream de iustitia sociali et publica legis moralis aspectibus, tum privata relationes moralis et mores. Haec progressio est optimae vires in Christianis plerumque freti Dei quatenus est aliquid dependens a nobis. Qui modo vultus parumper "heroes". Ipse fecit nos ad bonum, et regnum dedit consilium verisimilem ha- beat, et hoc nunc factum est autem in Ecclesia, actum diesin ad effectum deducendi. Sic enim iam uidentes autem noster in nobis perfectum et datum est potentiale. Dieses gelinge, wenn wir nur überzeugt sind, dass dies so ist, und wirklich und wahrhaftig absolut dahinter stehen, Gott zu zeigen, wie aufrichtig dankbar wir ihm für alles sind, was er getan hat, auf dass wir das Ideal verwirklichen können. Nos igitur potest claudere gap inter in "realis" et propositum Dei - sic statim stipant et in s?
Promotio progressionis triumphalis saepe hac reprehensione excandescit: Ratio invenitur in eo quod non credentes rationem non coniungunt nec Christiani fiunt nec Christum sequuntur. Tum, quod ecclesia non fere satis facit ad constituendum regnum res et sic spatium vitae Dei in perfectione det hic et nunc. Argumentum etiam ulterius procedit: tot sunt christiani nominales (solum nominatim) et veri hypocritae in Ecclesia, qui non, ut Iesus docuit, amant et contendunt ad iustitiam, ut infideles se iungere nolant, et hoc unum non potest nisi dicite, omni iure! Profertur praeterea reos pro non-credentibus non christianis fieri, magna parte reperiri inter cordes, infirmos, fideles, vel hypocritos christianos. Hoc igitur problema solum solvi potest si omnes christiani studio imbuti ac vere convicti ac nullo discrimine efficiuntur christiani, qui noverunt regnum Dei hic et nunc in perfectione efficere. Evangelium Christi solum aliis persuadebit, quia hoc modo agnoscent gloriam Iesu Christi et in eam credent, si Christiani Dei voluntatem et rationem vitae ab eo advocatae multo magis quam antea in praxim adducunt. Ad hoc argumentum confirmandum, saepe incongrue hic reciditur ad Iesu verba: « In hoc cognoscent omnes quia discipuli mei estis, cum dilectionem habueritis ad invicem » ( Io 1 .3,35). Ex quo colligitur quod alii non credunt, imo omnino non possunt, si satis amoris non adhaeremus. Via tua ad fidem dependet, quatenus nos, sicut ipse Christus, invicem in amore tractamus.
Haec verba Iesu (John 13,35) non quod alii hoc modo credant, sed solum eum agnoscet eos qui Iesum ut suum sequuntur, quoniam ipsi, sicut Eum, amorem exercent. Unde ostendit amorem nostrum ad invicem posse alios ad Christum referre. Mirum est, quod! Quis hoc nolit iungere? Sed ex verbis eius non apparet quod fides aliorum attenditur quantum ad quam discipuli se amant. Secundum hunc versum, inconveniens est concludere eos qui Christum sequuntur amore carentes, alios non posse eos agnoscere ut talem et consequenter in eum non credere. Si ita est, Deus nullo modo fidelior erit quam nos. Verba « si infidelis sumus, fidelis permanebit » ( .2. Timotheus, 2,13) Non est igitur. Omnes, qui credidimus, pervenerunt ut totam Ecclesiam, ac singula membra eius, contradictoria et imperfecta esse cognoscant. In Domino speraverunt, quia simul viderunt differentiam inter laudantem et laudantem. Modo tuas opiniones interroga et vide an non. Maior est Deus quam seipsum testimonium nostrum, ille fidelior quam nos. Nimirum haec excusatio non est, quia infideles testes perfectae Christi dilectionis sunt.
quietismum
Et alterum extremum spectrum, de quo diximus, quietismum invenire responsum, quaestio de aliquo petitur existentium, sed tamen non perficitur in regno Dei, per dicens: nunc autem multo facere potuit. Pro illis qui in solis gloriam in futuro. Christi enim victoria vicit per suum ministerium in terra, et non solum deducere eum in tempore visitationis omnem suum perfectum in una die Zeitin development. Nos sunt currently off iustus expectans reditus Christi, ut - post aliquot fortasse annos dominari Terrae - ferre in caelo. Iam etiam in omnibus Christiani exspirare aliqua praesentialiter benedictione data, ut remissionem peccatorum daretur Natura conditionem socialem et culturalem, oeconomicam instituta corruptio scientiae mali. Haec omnia et non salvabitur. Haec, quantum aeterna bona ordinantur cavisset. Non posset ira damnationi tradita, suppleverunt usque complevit. Late populus non amoveatur ab hoc peccatum mundi, ut salvus können.Gelegentlich Quietist hoc dicendum est ad secundum docuit forma separatism. Et secundum hoc, oportet nos, et custodies nos in abiectione saecularium Aspiring hoc mundo ab eo. Ex altera inops Quietists concedit quod Hoffnungsund hoc mundo, concludi potest, quod nemo possit habere plures vias tuta de suo, quod erat propositum, postremo, quod ultimately quae iam esset in atrio per traditur. Adhuc alia passiva, ut optimus quisque quietistic aditum sibi quod non in communitate christianorum exemplum separatim a reliquis mundi dant. Quod hic saepe emphasis in singularibus et familiaribus et religiosis moribus hominum. Sed recta nisus externos populos valere opibus et extra proprias christianae communitatis exhibitiones quae circa mutationem late considerari glaubensabträglich, interdum etiam damnatus innocens. Et arguitur infidelitas, ut recta servitutem redigendas ducunt, ad ruinosa ambiente culturae modo in discrimen adducunt, ac proinde ad defectum. Et sic, sacrificium et moralis integritatem themata gubernatur.
Saepe haec interpretatio in fide, quæ est iuxta finem fabula narratur, ut cum pro fine habetur creaturae. Et destrui. Ergo iam non est spatium temporis. Alii, nempe fideles, dixi, esse perfectam, et quod tale reperisti consilium processus amoveatur, pura spiritualia et aeterna veritas, caelesti sit werden.Diese Deum factis dandum extremi compositarum habentium formas in trends. In Ecclesia, plures variegationes seu medium positions indicta. sed, ad Imaginem alicubi cum uno aut altero. In hoc casu, in loco triumphalist tendit magis verisimile invenire maxime popularis cum magis Quietists in pessimam accipiunt partem vel "Realium« optimam partem attrahunt, et cum hominibus 'idealistic "structuram personality. Et iterum, non est hic, qui crassa generalia deprecabor Dominum et ad omnem coetum specialem correspondent, et satis est ad unum aut ad alterum extremum plena. Hi sunt, qui trends in una salus haec est, hoc est in simpliciorem reddere conatur tamque implicatas quaestiones existentium, sed vere, et re nondum plene apparent regni.
Vel potest dici quod est, quietismum triumphalismum
Autem, est magis compatible cum mente biblica tum doctrinae aliud loco illud non agit nisi in duobus extremis, nisi prius considerandum ideam de tali copiae variarum factionum collectae sit malum, quia hoc divinam revelationem in tota sua latitudine, non est aequum. De repraesentativis triumphalist et Quietist et utrumque ex utriusque sententia, verum ab universa disputationibus id regnum Dei exigit a nobis, ut de controversia stare. Quae Deus facit vel solus vel responsible pro nobis implementation. Da nobis, ut haec duo quodammodo facimus aut quia necesse est aut activists accipies aliquid passive sese habeant, si autem non placet nobis consedisset, inter nostrum impressionem in quodam loco quis habitus. Narratio biblica in loco est, sed quod nondum est universa productas, barbataque in perficiendis regnum Dei. Sed aliqua ratio discriminis. Non de teneam seu faciant quae media inter duo extrema medium. Non est tensio inter praesens et futurum tempus. Sed iam fide in hoc vocati sumus; sed nondum vivunt perfecta est hic et nunc. Nos currently statu vivunt, in se spe - ut vidimus, in secunda parte huius articuli seriem - in figuraliter potest probabiliter satis bene significatur per terminum hereditatem. Modo sumus notitia vivere in possessionem cum fructibus quos habemus aditum denegari aliquando plene participant sequenti articulo bleibt.Im serie quid faciemus significat vivere et nunc futuri spem conficiendi regnum Dei.
a Dr. Song Deddo
