Audio
In regnum Dei (Pars 5)
Novissimo tempore inspeximus quomodo complexus veritas ac veritas praeexistentis sed nondum completi Regnum Dei erronee aliquos christianos ad triumphalismum aliosque ad quietismum perduxit. In hoc articulo, per fidem aliter accipitur aditus ad hanc veritatem multipliciter ingrediendam.
Iesu ministerium permanentem participare in servitio Regni Dei
Pro triumphalismo inhaerentes (id activismum intendit ad Regnum Dei efficiendum) vel quietismum (passio nempe sustinendi, relinquendi omnia Deo) omnes vocati sumus ad vitam ducendam, quae vera formatur. signa futuri regni dei. Scilicet haec signa tantum habent stricte significationem — Regnum Dei neque creant neque praesens verumque reddunt. Ultra se autem demonstrant quod futurum est. Differentia hic et nunc, etiam si omnia movere non possunt. Solum faciunt relativum et non discrimen decisivum. Hoc secundum Deum postulatio pro Ecclesia in praesenti aetate mala est. Nonnulli, qui tendunt ad inhaerendum sententiae triumphalisticae vel quietisticae, huic contradicunt et contendunt vix vel nullatenus memorabile esse signa induere quae solum ad regnum Dei futurum pertinent. Eorum opinioni non valet si mutare sustineri non possunt - si mundum emendare non possunt, vel saltem alii in Deum credunt. Quod autem hae obiectiones non attendunt, indicata, provisoria ac definita signa, quae christiani hic et nunc inponere possunt, a futuro Dei regno seiunctis considerari non possunt. Cur non? Quia actio christiana participationem significat assidui laboris Iesu, virtute Spiritus Sancti. Per Spiritum Sanctum possumus rege suo iungi in principatu suo in hic et nunc etiam in hoc tempore, aevum malum — tempus quod superabitur. Dominus futuri Regni Dei potest praesentis aetati intervenire ac uti Ecclesiae testimoniis indicatis, provisoribus ac definitis. Hae differentiae relativae, sed notabiles causant hic et nunc, etsi non afferunt omnem momenti mutationem, quae cum complemento Regni Dei venit.
Lux futuri regni Dei nos attingit ac nos in hoc mundo obscura lucet via. Sicut in luce stellarum tenebras noctis illuminat, signa Ecclesiae, quae verbo et opere insunt, ad regnum Dei futurum in pleno meridiano lumine demonstrant. Minutulae hae lucis puncta effectum habent, etsi solum attenditur, temporaliter et temporaliter. Per gratiam Omnipotentis opus fiimus instrumenta cum signis et testimoniis nostris, ducti in actione verbi Dei et Spiritus Sancti. Hoc modo homines attingere possumus eosque comitari cum Christo ad regnum eius futurum. Deus ipse operatur in hic et nunc antequam Regnum suam consummationem attingit. Pro Christo legatione fungimur, tamquam Deo exhortante per nos. quia Deus per nos monet.2. Corinthii 5,20). Per verbum praedicationis, sicuti a Spiritu Sancto utibile fit, Deus iam hominibus per fidem spiritalem facit, futuri Regni Dei cives, hoc Regnum participare (Rom. 1,16). Omnis simplex poculum aquae in Christi nomine oblatum non gratuitum (Matth 10,42). Proinde signa vel testimonia ecclesiae Dei credentes non omittamus tamquam fugaces, puras symbola vel gestus ad rem nondum realem pertinentium. Christus Suo suo operi addit nostrum signum et testimonio utitur ut homines in necessitudinem personalem cum Eo trahant. Sentiunt itaque praesentiam eius amantis regulae et gaudium, pacem et spem per Eius iustam, amore repletam regulam. Perspicuum est quod haec signa non totam veritatem rei quae nobis futurum est ostendit, sed solum eam demonstrant. Significant tam in praeterito quam in futuro - Christum ita repraesentare, qui in eius vita et ministerio in terris Salvator factus est et Rex super omnem creaturam, quae signa non sunt mera cogitationes, voces, ideae vel singulae, propriae spirituales. experitur. Signa fidei christiana testimonium habent temporis et spatii, in carne et sanguine, de quibus Iesus est et quid eius regnum futurum videbuntur. Tempus et pretium requirunt, studium et artem, cogitationem et rationem, ac singulae communitatisque coordinationem. Omnipotens ea uti potest per Spiritum Sanctum suum et hoc facit ut propositum, quod eis debetur, ad Deum in Christo perducat. Talis introductio fructum fert in forma mutationis quae fruetur in paenitentia (poenitentia vel mutatione vitae) et fide, necnon in vita plena spei futuri regni Dei.
Ita facimus nostra tempora, industria, facultates, talenta ac otium Domino ad usum promptum. Pugnamus egeni fortuna in hoc mundo. Intervenimus adiuvare actiones nostras et actuosam obligationem, quam unanimes homines intra et extra nostrarum paroecias communicamus. Formatio rerum mundanarum etiam cooperatio fit cum illis qui ad has communitates non pertinent. Testimonium nostrum fidei, quod attinet ad So Ask, potest esse personale et verbale, sed debet etiam in praxin publice et in communi. Quod cum facimus, omnibus nobis instrumentis uti debemus. Cum omnia quae habemus, facimus et dicimus, eundem nuntium mittimus omnibus modis nobis patentibus, annuntiantes quis Deus in Christo sit eiusque regula in omne tempus firma erit. Vivimus hic et nunc, etiam in mundo peccati, in communione cum Christo et in spe perfectae consummationis Regni eius. Spe vivimus novi caeli et terrae novae in futuro saeculo. Hoc tempore vivimus scientes quod mundus iste transit — propter verbum Iesu Christi et eius interventus gratiarum actio vere est. Pro certo vivimus Regnum Dei in sua perfectione appropinquare - quod prorsus quomodo est!
Ita imperfectum, imperfectum et temporale testimonium perhibemus quod christiani verum est eo sensu, quod praesentem condicionem nostramque omnes nostrae necessitudinis afficit, etiamsi futurum regnum Dei quod hic et nunc nondum est, imminet. perfectus, non in omni sua re. Verum est quod, per gratiam Dei, sicut sinapis sumimus semen in eo quod Omnipotens actu per Spiritum Sanctum facit homines Iesu Christo eiusque regno futuro monstrare. Hodie possumus aliquas benedictiones accipere regulae et regni Christi, secundum Dei voluntatem, in condicionibus personalibus et socialibus.
Verus revelatus
Quod ut paulo clarius pateat, notandum est, nostris actionibus neque rationem veritati dominationis Christi praeparare, neque iustificare. Deus, Pater, Filius et Spiritus Sanctus hoc iam fecerunt. Regnum Dei futurum verum est ac iam res facta est. Certi sumus de reditu suo. Numerare possumus in eo. Haec res a nobis non pendet. Dei est opus. Quid ergo efficimus testimonio nostro, signa quae figuramus, cum Regnum Dei nec efficitur nec magis fit res? Sed dicendum est quod signa quae ostendimus in fragmento, in futuro regno Dei manifestamus. Praesens munus — nostrum privilegium — veritatem Regni Dei est verbo et opere testari.
Quis ergo finis, Christi reditus? Secundus adventus eius regnum Dei non dat rem ultimam, quasi tantum necessariam contineat potentialem usque ad tempus. Res hodie iam perfecta est. Jesus Christus iam Dominus, Redemptor et Rex noster. imperat. Sed regnum Dei adhuc est absconditum in praesenti. Plenus regulae suae ambitus in praesenti mala aetate in tota sua plenitudine non fruitur. Cum Christus redierit, in perfectione revelabitur regnum Dei cum omnibus suis effectibus. Reditus seu reditio (eius parousia) comitatur erit cum revelatione vel revelatione (apocalypsi) veritatis ac realitatis, quis est et quid perfecit, tunc ipsa veritas est quis Christus est et quis erit ille. fecit nobis propter nostram salutem omnibus revelari. Tandem revelabitur id quod persona et ministerium Iesu Christi constituit. Horum omnium gloria ubique lucebit ac suum effectum sic explicabit. Tempus modo significandi, provisorium ac tempus definitum tunc erit testificatio. Non erit amplius celatum regnum Dei. Novum caelum et terram novam intrabimus. Libello non iam opus est; omnes enim rem ipsam oculis videbimus. Hoc totum fiet in reditu Christi.
Ita vita christiana non est de potentia Regni Dei operandi. Nostrum non est claudere discrimen inter realitatem mundi peccati ac specimen regni Dei in terra. Omnipotentis non est nostro conatu realitatem quassatae, creaturae adversae removet ac cum ideali novi mundi reponit. Immo Iesus est Rex omnium regum et Dominus omnium dominantium ac Regnum eius, quamvis adhuc absconditum, revera et vere existit. Tempus praesens, malum mundus transibit. Nunc vivimus, quasi in re vera, in corrupta, perversa, falsificata manifestatio creaturae Dei bene factae, quam Christus recuperavit reducendo in recto vestigio, victrix nequitiae nequitiae. Hoc modo vivere potest usque ad propositum suum ultimum consilium Dei perficiendi. Propter Christum, omnis creatura liberabitur a servitute et gemitus eius finietur (Rom 8,22). Christus omnia nova facit. Id est rerum. Sed haec res adhuc plene revelanda est. Iam nunc, Spiritu Dei Sancto incitati, in omnibus vitae regionibus, proviso et temporaliter, testimonium dare possumus, quod ad rem futuram attinet, neque id agendo meram possibilitatem testamur, ac certe non. sed Christo et regno eius, quod unus dies in perfectione revelabitur. Haec veritas est nostra legitima spes — una in qua vivimus hodie, sicut cotidie facimus.
Civilis et Politica Ambitus Quid hoc significat in ambitu civili et politico christiani, qui Christi regulam agnoscunt et in spe vivunt Regni Dei venturi? Revelatio biblica notionem «acceptoris» christiani cuiuslibet partium politicae, nationis vel institutionis extra communitatem colendam non sustinet. Sed nec impedimentum postulat - quod in vocabulo « separatismo » resultat. Christus praedicavit, ne nos separati ab hoc mundo peccatori et corrupto vivamus (Ioh. 1 .).7,15). In terra aliena, Israelitae curandis urbibus, quas incolebant, commisit9,7). Daniel in medio culturae paganae serviens Deo contulit eamque simul cum fideli Deo Israel. Paulus nos hortatur ut pro imperio oremus ac potentiam humanam servemus, quae bonum promovet et malum prohibet. Monet nos etiam apud eos qui nondum credunt Deo vero, bonam famam tenere. Haec verba monita contactum ac studium implicant usque ad et inter se responsabilitatem assumentes in civem et in compage institutionali - et non absolutam solitudinem.
Doctrina biblica indicat nos huius saeculi cives esse. Sed simul proclamat potius nos esse cives regni Dei. Paulus in epistolis suis ait: "Non estis iam hospites et hospites, sed ciues cum sanctis et domestici dei" (Ephes. 2,191) et dicit: Nostra autem conversatio in caelis est; unde exspectamus Salvatorem Dominum Iesum Christum 3,20). Christiani novam habent civitatem quae omnia mundana procul dubio antecellat. Sed iura civilia vetera non delet. In carcerem coniectus Paulus Romanam civitatem non negavit, sed ad liberandam libertatem usus est. Sicut christiani, videmus nostram civitatem antiquam - Christi regulae subiectam - in eius significatione radicaliter relativam. Etiam hic invenimus quaestionem implicatam quae nos ad solutionem festinatam vel ad simpliciorem quaestionem perducere posset. Sed fides, spes et caritas nos implicant tolerandi causa ad testificandum regnum et dominium Christi.
Duplex civitas
Sequens synopsim biblicae doctrinae Karl Barth ac doctrinam ecclesiasticam per saecula considerans, apparet eos qui Christi eiusque Regnum in hoc saeculo pertinent, simul esse ad duas valde diversas congregationes. Dualem civitatem habemus. Haec complexus rerum status inevitabilis videtur, quia cum veritate duo saecula superimposita sunt, unum tamen tandem, futurum unum, praevalebit. Quaelibet civilium nostrorum officia secum fert inalienabilia, quae negari non possunt, bene inter se pugnare. Speciatim nulla est cautione, nec pretium quoad obligationem praestabitur. Iesus itaque discipulos suos instruit: “Cavete! Tradent enim vos in atria, et in synagogis flagellabitis, et ad praesides et ad reges ducemini propter me in testimonium illis.3,9). Similia condiciones, quae ipsi Iesu acciderunt, in Actuum libro investigantur. Conflictus ergo inter duo iura civilia oriri possunt, quae vix, si omnino, in hoc mundo omnino solvi possunt.
Duplex officiorum conjunctio cum uno vero centro
Magni interest scire quomodo haec duo officia officiorum inter se rite relata sint. Solet enim non prodesse illis tamquam certantibus, etiam si aliquando inter se pugnant. Non expedit etiam eas in ordine hierarchico videre, quibus semper praecipuum est momentum ac deinde ponderationes sequentes, id quod significat actionem vel tertiam actionem vel decisionem solum incidere postquam prioritatibus plenam attentionem habendam acceperunt. Quo in casu, multis, si minus, ebullit, secundarum denique officiorum neglectis ac neglectis.
Praeterea non convenit eligere modum modice mutatum hierarchice ordinatum, secundum quod res secundariae quasi a potioribus seiuncta aguntur. Secundum hanc rationem, curamus ut officia primaria suscipiamus intra paroeciam ut tunc etiam iustitiam reddant secundaria officia intra paroeciam civilem, quasi sint independentes et suas normas vel signa, proposita vel proposita sequerentur. decernentes quomodo responsabilitas extra Ecclesiam spectat. Talis accessus quandam divisionem inducit quae hoc non facit iustitiam Regnum Dei iam in hunc mundum ingressos esse et sic vivimus quasi intercurrente tempore. Perceptio prioritatis testificationis officiorum ecclesiae semper effectum habet formativum in quo accedimus ad secundarium, nostram communitatem saecularem. Duae officiorum implicationes invicem se implicant, quibus spes nostra in futuro Dei regno ac testificatione nostra omnes actiones — sive hoc nunc est prioritas — Regnum Dei non amplius occultabitur neque naturae secundae. Propter Christi principatum et unitatem sortis, quam Deus omni creaturae et perfectioni rerum omnium sub Christo, Rege regum et Domino dominantium, attribuit, omnipotens designatio est in centro omnium rerum - in centro. et ecclesias ad quas nos pertinent 2. Omnes actiones humanae in hoc centrali servitio disponi, structi et disponi debent, ac etiam ad ipsam applicare. Vide Deum Trinum ad umbilicum seriei circulorum omnia eiusdem centri communicantes. Iesus Christus cum Suo futuro Regno hoc centrum est. Ecclesia, quae ad Christum pertinet, Eum solum cognoscit et colit et in medio circuli stat in centro circumstant. Ecclesia hoc centrum novit. Cognoscit proprietates futuri imperii. Spes eius in tuto fundata est et recta idea amoris essentiae, iustitiae ad veram hominum in Christo societatem innititur. Ministerium tuum est hoc centrum punctum revelare et alios vocare ut in hunc centralem circulum ingrediantur quia fons est eorum vitae et spei. Omnes ad utramque ecclesiam pertinere debent! Centrum eorum exsistentiae est simul centrum exsistentiae Ecclesiae, etsi officium fidelitatis tantum ac praesertim communitati latiore sensu applicatur. Deus in Christo, secundum suum fatum, centrum est totius creaturae ac proinde utriusque communitatis. Dominus Iesus Christus ac Redemptor omnis creaturae - omnis potestatis et auctoritatis, sive conscia sit ipsius, sive non.
Paroecia civilis extra ecclesiam cogitari potest tamquam circulus ambiens qui est in maiori distantia ab interiori paroeciae circulo. De medio nec cognoscit nec agnoscit, nec commissio a Deo data in manifestando consistit. Propositum est munus paroeciae non assumere vel in eam reponere (sicut in Nazi Germania attentatum est et a principibus ecclesiae civitatis Germanicae approbatum est). Ecclesia autem non debet suam functionem quasi maiorem congregationem accipere. Sed civilis paroecia in circumiacentibus idem centrum cum ea communicat, eiusque fatum plene cum Iesu cohaeret: Dominus est super omne tempus et spatium, super omnem historiam et omnem auctoritatem. Civilis Congregatio, ut scimus, non est extra commune centrum, eiusdem realitatis vivae, quam Ecclesia agnoscit et ad quam eius ultimum pietatis officium applicat, semper demonstrare et commonere maiorem, maioremque rerum centralium circulum. Ihesu eiusque futuro regno. Hocque munus iustitia facit, dum ampliorem illam congregationem informare conatur ad agendi rationes, formas essendi ac possibilitates commercii communis, quae — licet indirecte — ad rem communem illam centralem pertinent. Hae considerationes vivendi, quae in ampliori officiorum ordine accedunt, reperent suas resonare in moribus ecclesiasticis vel ei respondere. sed solum indirecte, indistincte, probabiliter nondum conclusive nec sine ambiguitate exprimere poterunt. Sed sit amet malesuada quam. Congregatio latior non est nec debet esse ecclesia. sed continue inde prosit, ut sua membra sibi imputari, sicut et Domino.
Comparationes notae conservationis et tutelae
Quod nos in hoc praesente movemur, tempus malum mundo maxime apparet iis in hoc ampliore ambitu vitae civilis qui spem ponunt in futuro saeculo et qui centrum vivum cognoscunt et colunt. Fundamenta theologica et fontes spirituales apertae communionis cum Deo, Iesu Christo gratias, neque revelantur neque libenter utilia fiunt per civiles actiones, quae in communitatis circumdantis servitio exercentur. Exercitia vero, signa, principia, regulae, leges, entia et mores in illo latiore ambitu plus minusve componi possunt cum vita quam Deus nobis in Christo volvit vel quasi paribus. Influentiae christianae ordinabitur ut sapienter in ampliorem partem responsabilitatis incorporetur, quaerens ad efficiendum quam maxime quovis tempore exempla norma, principia et consuetudines quae maxime compatible cum propositis et modis Dei - modis, quae quandoque sunt. toti mundo reveletur. Ecclesia, latior Ecclesia, potest dici conscientiae quaedam. Quaerit ne circa ipsam ecclesiam ne longius discedat a proposito et consilio Dei pro hominibus. Quod quidem non solum per praedicationem suam, sed etiam per personalem cooperationem, id sine pretio haberi non potest. Verbo et opere custodit et custodit, etsi sapientiam, admonitiones et officium interdum neglecta vel reiecta est.
Signa obliqua spei
Membra Ecclesiae suam ambitum culturalem ditare possunt — veluti vim quandam vel exemplum luculentum — cum materialibus beneficiis socialibus, tum per structuras introductas normas et productiones, quae evangelio Christi aluntur. Tale autem testimonium tantum poterit esse indirecta relatio, tantum sustinens directum ministerium et nuntium Ecclesiae de Deo in Christo et praesentiae et adventus Regni eius. Huiusmodi creatrix conatus, obliqua signa, non debet reponere in vita ecclesiae nec eius nuntius centralis ac laboris. Iesus, Deus, vel etiam Scripturae sacrae verisimile non est omnino memorari. Fons, qui has actiones pascit, raro memoratur (si modo) quamvis aura Christi actioni vel effectui adnectitur. Talibus indirectis testimoniis sunt limites. Verisimile erit magis ambiguum comparatum directis testimoniis et operibus Ecclesiae. Eventus verisimiliter evadunt magis inconstantes quam verbi ac testimonii fundamentalis ecclesiae. Aliquando propositiones a christianis factae, quae ad bonum commune pertinent, non accipiuntur a organis publicis vel privatis potestatum, influentiae et auctoritatum, vel tantum habent effectum lucide limitatum. Tum iterum adimpleantur modis qui penitus implicantur ad Regnum Dei. Bonum exemplum est ministerium custodiae Chuck Colsonis carceris, quod est in civitate et carceribus foederatis. Quantum autem auctoritatis adfirmari possit, aestimari non potest. Quidam res gestae potest esse propediem temporales. Erit etiam delictum. At illi qui testimonia obliqua haec recipiunt, quae, quamvis remota, Dei voluntatem ac naturam, ad cor referuntur eo quod Ecclesia offerat. Testimonia sic habent quandam praeparationem praeevangelicam.
Primarium officium communitatis civilis circumiectae curet bonum et iustum ordinem, ut Ecclesia quoquo in casu iustitiam suam essentialem, spiritualem munus facere possit, ut communitas religiosa eiusque membra vivant testimonium indirectum in ampliore communitate. Ad legem et publicam iustitiam normam late fervebit. Finis autem erit communis boni. Cavetur ergo a potentiis infirmis ne utantur.
Hoc videtur esse quod Paulus in mente habuit, cum, ut habetur Rom. XIII, recta officia civilibus auctoritatibus descripsit. Potest etiam considerare quid sibi velit Iesus, cum dixit: Date quae sunt Caesaris Caesari, et quae Dei sunt, Deo (Matth. II.2,21) , et quod Petrus in epistola sua exprimere voluit : Subditi estote omni humano ordini propter Dominum, sive regi tanquam rectori, sive ducibus tanquam ab ipso missis ad puniendos malefactores et laudandos eos. qui faciunt bonum "(1. Petrus 2,1314).
Song Deddo
