In regnum Dei (Pars 6)

In generali, quantum ad necessitudine agitur de Ecclesia et de regno Domini in tres prospectus. Aequet quod sit agnoscere revelationis biblicae et in theologia, quae respicit personam et opus Christi et Spiritus Sanctus dicitur per licentiam. George librum commentaria in Ladd consistent, cum hoc sit theologiae A Novum Testamentum [Deut., De theologia Novum Testamentum]. Thomas F. Torrance additae sunt ad probandum hanc doctrinam intelliguntur quidam bei.Einige inde consequuntur, in Ecclesia et regno Domini sunt idem per essentiam. Alii tam aperte distinguuntur nisi prorsus repugnat1.

Ut plene intelligere, quod est necessarium ex notatione biblica studere Novum Testamentum enim in omni sua varietate, plus subtopics suscipienda, quae multis in locis biblicis et Ladd fecit. Ex ex hoc argumentatur, quiddam tertium, disserentis aliud esse quam Ecclesia et regnum Domini est idem, sed inseparabiles. Oppugnant invicem. Simplicissimum erit in necessitudinem fortasse describere, quod inventum est Ecclesia est populus Dei. Comprehensive sunt homines erant, cives in regno Dei, sed non habetur idem ac ipsum regnum, in qua fit perfectum regula in Deo per Christum in Spiritu Sancti. In regno autem perfectum, quod est Ecclesia. Quod sint subjecta in regno Dei ad regem: Iesus autem rex, non sunt quod ipse non est confundendum cum eo.

In Ecclesia non est regnum Dei

In Novo Testamento, Ecclesia (Greek: ekklesia) refertur ad populum Dei. Societas colligitur vel coniungitur in praesenti saeculo, a tempore ab ipso primo Christi adventu. Sodales Ecclesiae in exhortando congregant ad praedicationem Evangelii, sicut a primis Apostolis edocti, ab ipso Iesu donato et emisso. Populus Dei nuntium revelationis biblicae nobis reservatum accipit et per poenitentiam et fidem sequitur veritatem cuius est Deus secundum illam revelationem. Sicut in Actibus dictum est, ii sunt populi Dei qui "pergunt esse in doctrina Apostolorum, et communicatione, et fractione panis, et orationibus" (Act. 2,42. Initio, Ecclesia ex reliquorum fide- lium sectatoribus Israelis ex veteri Foedere constituitur. Iesum promissiones implevisse credebant illis revelatas uti Messiam ac Redemptorem Dei. Fere simul cum prima Pentecoste Novi Foederis populus Dei nuntium recipiunt biblicae revelationis nobis reservatae et per poenitentiam et fidem veritatem sequuntur cuius Deus est secundum illam revelationem. Sicut in Actibus dictum est, ii sunt populi Dei qui "pergunt esse in doctrina Apostolorum, et communicatione, et fractione panis, et orationibus" (Act. 2,42Initio, Ecclesia ex reliquis fidelibus in Israel Vetere Foedere componitur. Iesum promissiones implevisse credebant illis revelatas ut Dei Messiam et Salvatorem. Eodem fere tempore ac prima Pentecostes festivitas in Novo Foedere orta est

Per Dei gratiam homines - non est perfectus

Novum autem Testamentum significat hunc populum non esse perfectum, non exemplar. Hoc maxime evidens est in parabola de piscibus qui in retia capiuntur (Matth3,47-49). Ecclesia communitas circa Iesum congregata eiusque verbum ultimo iudicio separationis subicietur. Veniet tempus, cum manifestum erit, quod nonnulli, qui ab hac ecclesia senserunt, non recipientes se Christo et Spiritu sancto ostendunt, sed magis maledici et denegare. Hoc est, quidam ecclesiae non se sub Christi dicione posuerunt, sed poenitentiam opposuerunt, et a gratia remissionis Dei et donum Spiritus sancti recesserunt. Alii voluntaria obsequii Christi ministerium mutaverunt in verbo eius. Unusquisque tamen cotidie adversus fidei praelium est. Omnis sermo est. Omnes, suaviter moderati, Spiritus Sancti operam praebeant ut sanctificationem nobiscum communicent, quam Christus ipse in forma humana nos charissimus emit. Sanctificatio quae cupit veterem dimittere, ipsi falsa quotidie deficiant. Vita huius communitatis ecclesiae multiplicatur, non perfecta et pura. In hoc Ecclesia se continue per gratiam Dei fultum videt. Cum ad poenitentiam pervenerit, membra Ecclesiae incipiunt et renovantur et reformantur resistentia tentationi, necnon melioratio et restitutio, id est reconciliatio cum Deo, iunctim. Nihil horum oporteret si Ecclesia nunc perfectionis imaginem exhiberet. Cum hic vita dynamica, evolvens se manifestat, mirifice convenit cum eo quod Regnum Dei non se totam suam perfectionem in hoc mundo tempore revelat. Populus est Dei in spe exspectans - et vita omnium qui ad eos pertinent in Christo abscondita (Colossians" 3,3) Currently similis Ordinarius vasa fictilia2. Corinthii 4,7). Salutem nostram in perfectione exspectamus.

Prædicans regnum Dei, et non ex Ecclesia

Notatu dignum est apud Ladd quod veteres apostoli praedicationem suam non intendunt in ecclesia, sed in regno Dei. Tunc illi qui in ecclesiam convenerunt, sicut eclesia Christi, susceperunt sermonem. Hoc significat Ecclesiam, populum Dei, obiectum fidei vel cultus non esse. Solus Pater, Filius et Spiritus Sanctus, Deus trinus et iste. Praedicatio et doctrina Ecclesiae non debet se fidei obiectum, i.e., principaliter circum se vertere. Hinc est quod Paulus effert: "non nosmetipsos praedicamus, sed Iesum Christum Dominum, nos autem servos vestros propter Iesum" (2. Corinthii 4,5; Tiguri Bible. Ecclesiae nuntius et opus non ad seipsos referre debent, sed ad regulam Dei Trini, fontem spei suae. Dabit Deus principatum suum toti creaturae, principatum a Christo conditum per terrenum opus, tum per effusionem Spiritus Sancti, sed tantum in una die perfecte lucebit. Ecclesia circa Christum colligens suum redemptionis opus perfectum respicit ac perfectionem sui operis permanentis praemittit. Ut sit amet eros dolor.

Ex his patet, quod regnum Dei est ecclesia

Discrimen inter Ecclesiam et factum est obvious, quod sit regnum Domini et Ecclesia, per se loquendo, non est sicut opus et donum in regnum Dei. Quod nemo est qui aedificet et Adduxerunt a populo, et ab his qui non sunt participes novi communionem cum Yahve. Secundum Novum Testamentum populus de regno Dei non invenient eam initus potestatis vestræ participes sunt, tanquam hereditatem possidete eam, sed non potest eam perdere, neque generabunt in terra. Vos potest facere aliquid regni est causa, sed numquam sit subiectum virtutis humanae est agere. Et hoc puncto vehementer Ladd augere debebit.

Sic est regnum Dei, sed in via non complebitur

Subest regnum Dei, sed nondum plene explicatum est. In verbis Ladd: « Iam in exsistentia est, sed nondum completum est ». Regnum Dei in terra nondum plene impletur. Omnes homines, sive ad communitatem populi Dei pertinent sive non, in hac perfecta aetate vivunt, Ecclesia ipsa, communitas eorum qui Iesum Christum, eius Evangelium et ministerium eius conveniunt, difficultates et limitationes non effugit. peccato et morte manent. Constantem igitur renovationem et renovationem requirit. Communicationem cum Christo continenter tenere debet, verbo eius se collocans, a Spiritu suo misericordi semper pasci, renovari et sublevari. Ladd relationem inter Ecclesiam et Regnum comprehendit his quinque propositionibus:2

  • In Ecclesia non est regnum Dei.
  • In regno Dei parit Ecclesia -, non e converso.
  • De Ecclesia testatur regnum Dei.
  • Quod ecclesia sit instrumentum desReiches Dei.
  • Quod ecclesia sit qui fiduciam acceperit regnum Dei.

In brevi, possumus dicere quod Deus regnum Dei includit populo. Sed non est omnis qui in Ecclesiam Christi, nonne simpliciter submittere de regno Dei. Quod est populus Dei in unum ex illis, quae in itinere inveni in regnum Dei, et humiliare sub ductu et auctoritate Christi. Infeliciter, quidam ad illa quae propria temporis Ecclesiae parricidioque iunxerunt, non reflectunt satis est character current et venit regnum Dei. Et: Gratia Dei sum id est a Christo per laborem et Ecclesiae, permanere:. Ita videmus ut regnum Deo et Ecclesia seiungi nequeunt, et a quibus non convertitur. Wenn das Reich Gottes bei der Wiederkunft Christi in aller Vollkommenheit offenbart wird, wird sich das Volk Gottes ausnahmslos und ohne Abstriche seiner Herrschaft unterstellen und im Zusammenleben aller wird sich diese Wahrheit voll und ganz widerspiegeln.

Quod declarat diversitas accidit insepararibilitas eorum in Ecclesia, et regnum Dei?

Discrimen inter Ecclesiam ac regnum Dei afficientis ecclesia multa. Address possumus hic paucis tantum puncta.

Corporeal venit regnum Bezeugendes

A signanter ictum in sive insepararibilitas eorum, et operum diversitate Ecclesiae et regni Domini, est quia Ecclesia est regnum erit solidum quoddam specie de futuro. Thoma constituit in eius doctrina e F. Torrance expressis. Etsi ad effectum adducta est in regno Dei, non tamen perfectum, in cotidiana Ecclesiae vita per hodiernam ab hic et nunc peccatum-prone tempore mundum corporeum quod est super testimonium, non perficitur. Just quia regnum Dei non sit praesens apud perfectum, non intelliguntur ecclesiae, quae est spirituale, solum quod potest esse hic et nunc cognoscere aut non capere in. Et Spiritus et Verbum unitum est Christo qui non est Deus in conspectu Dei vigilantes in Mundus tempus et spatium, tum quia caro et sanguis eis suggerentes concreta quod venit regnum Dei cum de ratione accipere.

Neque id praestare, sive sit ecclesiae perfectum, permanens exhausta canebat. Autem, non dare populo Dei virtutem Spiritus sancti una cum Domino est, et de futuris benedixit regnum declaratio: quia Christus vicit est peccatum, malum enim et mors ipsa possit vere et spero futurum regnum. Cuius fastigium in amore pelagus characters - a caritate, quae est amor Patris ad Filium refertur, in Spiritus sancti, et caritas Patris in nos, et in omni creaturae, propter Filii et Spiritus Sancti. Et licet Ecclesia et in cultu, in vita familiari, ad suam curam et studium ad commune bonum, et qui non ordinent proprias christianae communitatis membra ad dominium de Christo testimonium ferre. Das einzigartige und zugleich hervorstechendste Zeugnis, das die Kirche angesichts dieser Realität ablegen kann, besteht in der Darreichung des Heiligen Abendmahls, wie sie in der Predigt von Gottes Wort im Gottesdienstausgelegt wird. In hoc circulo est in cœtui communicandum, et potissimum in re agnoscis, simplex, verissimum, et optimum, et plurimum testimonium Dei in gratiam Christi. Virtus Spiritus sancti sui ad altare discimus, quod antecedens, sed nondum perfectum regula in sua persona Christi. In mensa Domini, et respice ad crucem et terga vertere ante mentis oculos nostros in regnum suum, cum simus participes cum eo coniunctis, est currently in virtute Spiritus Sancti. De altare suum, et a saporem venit regnum ejus. Nos venit ad mensam factus est etiam Domini participes esse, quia ille est sicut promisit nobis ad Dominum et Salvatorem nostrum.

Consummatum est nos Deus in omni

Vivere tempore inter primum Christi adventum et secundum eius adventum, aliud quoque significat. Significat quod omnes in peregrinatione spirituali sunt - in relatione semper evoluta cum Deo. Omnipotens non fit cum aliqua persona, cum ad se ipsum attrahit eumque moveat ad fiduciam in Eo constanter crescendo, tum ad eius recipiendam gratiam et novam vitam, quam ei dedit, omni tempore, in omni die. Ecclesiae munus est veritatem quam maxime declarare de eo qui Deus est in Christo et quomodo se in vita cuiusque hominis revelat. Ecclesia vocatur ad testimonium perdurandum verbo et opere de natura et natura Christi eiusque regni futuri. Praesciri tamen non possumus quis (utar sermone figurato Iesu) computaturus zizania vel pisces malos. Ad ipsum Deum erit, ut per tempora ultima boni a malo separationem faciat. Non est nostrum processum progredi (vel morari). Ultimi judices non sumus in hic et nunc. sed, spe pleni, Deum in omnibus operaturum vi Verbi et Spiritus Sancti, fideles ac patientes in nostra differentia maneamus. Vigilare et priorizare quod maximum est, ponendo id quod est per se primum et minus momenti ad id quod minus est vitale hoc tempore inter tempora. Utique distinguendum est inter id quod est magnum et quod minus est.

Praeterea, Ecclesia communitatem efficit amoris. Praecipuum eius munus non est curare ut Ecclesia videatur idealis vel absolute perfecta, eam considerans ut suum primum finem a communitate excludat eos qui populo Dei se coniunxerunt, sed nondum firmiter in fide vel in vita sua nondum recte reflectunt. vita Christi. Impossibile est hoc in praesenti saeculo plene percipere. Cum Jesus doceret, zizania conatur evellere (Matth. 1 .3,29-30) vel bonos pisces a malis separare (v. 48) non perfectam huius saeculi communionem, sed potius laedere corpus Christi eiusque testes. Semper in curatione aliorum in Ecclesia dignanter evenit. Magnum iudicium, legalismum iudicium, hoc est legalismum, qui nec proprium Christi opus nec fidem et spem in futuro regno exhibet.

Denique non-uniformis embossing ecclesiae est, quod quisque potest participare et communicare suis ducibus. Notatum est non popularis est Ecclesiae per ipsius naturam, in eo sensu, tamen aliquo modo id fiat voluntas libri IV opus practicum. Quod ecclesia ducibus clarum est, ut adimpleretur Criteria, quae in plurimis locis in Novo Testamento, praesertim in prima christiana communitate factum est ut id in libro Actuum decimo septimo: et applicare. Ducibus est expressio Ecclesiae spiritualis aetatis et sapientia. Et sic requirit necessario tuendae, secundum sacras litteras nosti, maturitatem in Christo necessitudinem cum Deo per activam ausstrahlen.Ihre fulcitur vero per coelum, hilares, praesertim desiderio liberum Jesum Christum, per participationem in missione eius permanentis opus, ad secundum serve fide, spe et caritate.

Schliesslich aber, und das ist das Allerwichtigste, gründet sich die Kirchenführung auf eine von Christus über den Heiligen Geist ausgehende Berufung und deren Bestätigung durch andere, diesem Ruf bzw. dieser Einsetzung in einen besonderen Dienst zu folgen. Quid sunt quidam constituit, et non alii, in dictum est non semper accurate possit. Sic quasi quidam qui favorem ex ampla data perfectionem spiritualis aetatis: sed neque erat adhuc damnati principis tenere rem consecratam in Ecclesia munus ducis. Et hoc est quod vocant a Deo factum aut non habet quidquam facere cum acceptatio divina. Immo, quod saepe latet sapientia id est de Dei. Sed cum confirmationis suae appointment pendent ex criteria profectus in Novum Testamentum, inter alios, suos mores, suas bona fama inde, tum autem iudicis taxationem, admiratum gentis et proprietas et locales ecclesiae membra in fide Christi, et perpetua, optime fieri potest participationem in missione instruimur ornare.

Spes Maria Ecclesia facient disciplinam et iudicium

Vita inter duos adventus Christi non excludit necessitatem aptae disciplinae ecclesiasticae, sed debet esse sapiens, patiens, misericors et praeterea longanimitas disciplinae (amans, fortis, educativa), quae coram Domino. Amor Dei erga omnes homines etiam spe pro omnibus fertur. Sed membra ecclesiastica non permittunt suos fideles vexare (Ezech, 34), sed potius tueri eas quaerunt. Socios homines hospitalitatem, communitatem, tempus et spatium dabit, ut Deum quaerant et essentiae Regni sui contendant, tempus paenitendi inveniant, Christum in se recipiant et ad illum in fide magis ac magis inclinant. Sed limites erunt ad licitum, etiam cum ad investigandum et continendum iniustitiam contra alia membra ecclesiastica directa, hoc dynamicum videmus in vita Ecclesiae primaeva, sicut in Novo Testamento scriptum. Actus Apostolorum et Epistolae Novi Testamenti hanc internationalem disciplinam ecclesiasticam testantur. Sapientem et empatheticum principatum requirit. Sed in eo non poterit consequi perfectionem. Contendendum tamen est, quia illa sunt indisciplinae vel inclementiae iudicii, sui iustae idealismi, perversae rationes et iustitiam Christo non faciunt, Christus omnes ad se venientes suscepit, sed numquam ab eis recessit. Praecepit potius ut sequatur. Alii responderunt, quidam non. Christus nos suscipit ubicumque erimus, sed id movet ut eum sequamur. Ecclesiae opus est de recipiendo et recipiendo, sed etiam de regendo et de disciplina permanentibus ut resipiscant, confidant in Christo et sequantur eum secundum esse. Etsi excommunicatio (exclusio ab ecclesia) necessaria sit quasi ultima optio, tamen spe portari debet in ecclesiam futuri re- gationis, sicut habemus exempla e Novo Testamento (.1. Corinthii 5,5; 2. Corinthii 2,5-7; Galatians 6,1) occupant.

Ecclesia Christi est opus Hoffnungsbotschaftin fortdauerndem

Eine weitere Folge der Unterscheidung und Verknüpfung von Kirche und Reich Gottes ist darin zu sehen, dass die kirchliche Botschaft auch das fortdauernde Wirken Christi ansprechen muss und nicht nur sein vollendetes Werkam Kreuz. Id quod nostrum est Christus ostendere operis redemptionis effectus vis tota historia nondum exculta. Quominus in terrestri itinere productum et ministerium non est imHier vollkommeneWelt gedacht.Die Ecclesia, quae fuit hodie, et non referunt ad cognitionem Dei, otiosi. Evangelii et praedicare debemus, homines nos ducere debet ne credere dieKirche est regnum Dei sermone instituebat, eiecit. Nuntius ut includit exemplum nostrum, et nostrae spes est de futura regnum Dei verbum Christi. Quod sit Ecclesia, patet quod sit ex diverse populo. Qui sunt in via, faciunt elit et renovabuntur et non upgraded ut fide, spe et caritate. Quae futura nuntiat Ecclesia, est regnum - promisit se fructum, ut sit in Christo cruci affixo et resuscitato ipsum. Qui quotidie in ecclesia consistit ex praesenti vivere in regno Dei, per gratiam Dei omnipotentis spes in futurum complementum vonChristi ex regula.

Spes est de futura in regno Dei poenitet ac idealismum

Omnes etiam multi credunt Iesum venisse ut perfectus populus Dei vel mundus perfectus hic et nunc compleatur. Ipsa Ecclesia hanc impressionem efficere potest ut credens hoc esse quod Iesus voluit. Fieri potest ut magnae infidelitatis circuli circulos Evangelium respuant, quia Ecclesia perfectam communitatem vel mundum percipere non potuit. Multi videntur credere Christianismum pro quadam idealismi forma consistere, tantummodo invenire talem idealismum non attingi. Quam ob rem, nonnulli Christum eiusque Evangelium repudiant, quod specimen quaerunt, quod iam exsistit, vel saltem mox exsequatur et inveniat Ecclesiam hoc specimen offerre non posse. Aliquam id nunc vel nulla egestas aliquam. Alii Christum eiusque Evangelium repudiare possunt, eo quod funditus reliquerunt ac desperaverunt in omnibus et in omnibus, etiam in Ecclesia. Nonnulli forte denominationem reliquerunt, quia Ecclesia specimen fefellit, quod credebant Deum auxilio suo populo consequi. Qui hoc recipiunt - quod tantum est adaequandam Ecclesiam regno Dei - idcirco concludent, Deum vel defecisse (quia ipse populum suum non satis iuvisse potest) vel populum eius (quia non satis est experiri). Si fieri potest, ratio in utroque casu non est consecuta, et ideo non videtur esse ratio multorum in hac communitate pertinere.

Christianismus autem non efficitur perfectus Dei populus qui, omnipotentis auxilio, perfectam communitatem vel mundum percipiunt. Haec idealismi forma christianizata instat, si modo veri, sinceri, sinceri, perfecti, radicitus vel satis sapientes essemus ad propositum nostrum persequendum, posse consequi propositum, quod Deus pro populo suo desiderat. Cum hoc numquam evenit in tota historia Ecclesiae, idealistae etiam exacte noverunt qui reprehendat, alios, "Christianos" sic dictos. Ultimo autem culpa saepe in ipsos idealistas recidit, qui se etiam idealis assequi non posse reperiunt. Cum id accidit, idealismus in desperationem et sui ipsius reprehensionem demittitur. Evangelica veritas promittit beneficia Dei omnipotentis per gratiam venturi regni iam in hanc aetatem impiam venturum. Propterea nunc prodesse possumus ex iis quae Christus pro nobis fecit et accipimus et fruimur benedictionibus antequam Regnum Ipsius plene impletur. Praecipuum testimonium certitudinis regni futuri est vita, mors, resurrectio et ascensio viventis Domini. venturum regni sui promittit adventum, et praelibationem, progressionem, primitias, haereditatem, futuri regni nunc in hac scelerata aetate nos sperare docuit. Spem in Christo praedicare debemus eiusque opere perfecto et continuato, non christianae idealismo. Hoc facimus differentiam inter Ecclesiam et Regnum Dei efferentes, eorum relationem inter se in Christo agnoscentes per Spiritum Sanctum ac nostram participationem testes - viva signa et parabolas futuri Regni.

Zusammenfassend lässt sich der Unterschied zwischen Kirche und Reich Gottes, sowie ihre trotzdem bestehende Verknüpfung dahingehend deuten, dass die Kirche kein Objekt der Verehrung oder des Glaubens sein soll, denn das wäre Götzendienst. Immo, is ostendit a te et ministerium Christi. Sie hat teil an jener Mission: indem sie mit Wort undTat von sich weg auf Christus weist,der uns in unserem Glaubensdienst leitet und uns in ihm zu neuen Geschöpfen macht, in der Hoffnung auf einen neuen Himmel und eine neue Erde, die nur dann Wirklichkeit ut cum Christo Domino et Salvatore nostro redit universum.

Ascensionem denuo Adventus

quia ultimum elementum est intelligere est regnum Dei, sed iubendo monet, et nos in Christo necessitudo est regula est ascensionem domini nostri. Iesu ministerium carnis resurrectionem non reperire ad finem, sed ascensionem suam. Reliquit autem et ad mundum qui nunc est tempus, ut penitus per nostrum irdischenGefilde in viis diversis - nimirum, per Spiritus Sancti. Et gratias Sancti Spiritus, sit ille cognouerunt. Qui autem nunc aliqualiter, et aliqualiter non est verum.

Ioannes Calvinus dicebat Christum esse praesentem et modo non.3 Iesus absentiam suam significat, quae eum a nobis aliquo modo separat, discipulis nuntians se iturum ad praeparandum locum ubi eum adhuc sequi non possunt. Sit cum Patre ita quod suo tempore in terris facere non potuerit (Joan 8,21; 14,28). Scit discipulos suos hoc incommodo percipere, sed eos instruit ut hoc spectent profectum et sic eis utilem, etiamsi futurum, ultimum et perfectum bonum nondum praebeat. Spiritus Sanctus, qui eis interfuit, cum eis maneret et eos inhabitaret4,17). Attamen Iesus etiam promittit se rediturum esse eodem modo quo mundum reliquit - in forma humana, corporaliter, visibiliter (Acta Apostolorum. 1,11). Praesentia eius absentia respondet nondum perfecto regno Dei, quod ideo etiam nondum est quasi in perfectione praesens. Tempus praesens, mundus malus est in statu eundi, ut desinat esse.1. Cor7,31; 1. Johannes 2,8; 1. Johannes 2,1Omnia nunc in processu tradendi potestatem regendi. Cum Iesus hoc tempus perficit sui spiritualis ministerii continuandi, tunc revertetur et mundi imperium perfectum erit. Omne quod est et quod fecit, tunc omnium oculis patebit. Omnia ei adorabunt et omnes veritatem et veritatem confitebuntur eius qui est (Philippians 2,10). Tantum ergo opus eius in tota reveletur, sic eius longinquitas significat aliquid magni momenti quod cum reliqua doctrina est. dum non est in terra, regnum Dei non ubique cognoscetur. Christi principatus nec plene revelabitur, sed late latebit. Plures mundi huius peccati aspectus pergunt incidere etiam cum detrimento eorum qui se tamquam suos agnoscunt, qui Christi sunt, qui Regnum et Regnum agnoscunt. Patiens, persecutio, malum - tam morale (per manus humanas factum) et naturale (ex ipso totius esse peccato) permanebit. Tantum remanebit malum, quod multis videatur Christus non praevaluisse, et quod regnum eius non fuit super omnia.

Iesu parabolae propriae de Regno Dei significantes nos hic et nunc aliter agere ad verbum vivendum, scriptum ac praedicandum. Verbi semina interdum deficiunt, alibi vero in fertilem terram cadunt. Ager mundi et triticum et zizania fert. Sunt pisces boni et mali in retibus. Persecuta est Ecclesia et beati in medio eius iustitiam et pacem cupiunt, nec non et claram Dei visionem. Post eius discessum, Iesus manifestationem mundi perfecti non facit. sed intendit praeparare eos qui eum sequuntur ut eius victoria et opus redemptionis unus tantum dies in futuro plene reveletur, quod significat essentialem notam vitae Ecclesiae esse vitam spei. Sed non in prava spe (re vera idealismo), quod cum paulo plus (vel multo) labore paucis (vel pluribus) propositum efficere possumus, ut Regnum Dei validum vel gradatim fiat permittens. Evangelium potius est ut in tempore — in opportunitate — Christus in omni gloria et potestate revertatur. Tunc spes nostra erit vera. Iesus Christus caelum et terram iterum suscitabit, ita omnia nova faciet. Ascensio denique nos admonet non sperandum fore, ut plene patefiat principatus, sed longe lateat. Eius ascensio nos admonet de necessitate perseverandi in Christo sperandi et futuram exsecutionem eorum quae in suo ministerio in terra perfecit. Admonet nos expectare et expectari reditus Christi, cum gaudio et fiducia, qui una cum revelatione plenitudinis suae redemptricis operis, ut Dominus omnium dominorum et Rex omnium regum, tamquam Redemptor perget. omnem creaturam.

a Dr. Song Deddo

1 De his comments sunt in nos magnum debes partes in Ladd disputationem de topic in A theologiae Novum Testamentum, p 105, 119.
2 S.-Ladd 111 119.
3 Calvini commentum in 2. Corinthii 2,5.

PDFIn regnum Dei (Pars 6)