Audio
5 Matth: De Sermone Domini in monte (Pars 1)
Etiam homines non christianos audistis in sermone Montano prolatarurn. Audite sermones Christianis multi, sed sunt in sectiones, quae difficile est intellegere, et non possunt igitur non est bene in vita.
John Stott posuit illud hoc modo:
"Sermo in Monte probabiliter est pars doctrinae Iesu notissima, sed probabiliter etiam minima intellecta et certe minima secuta" (Nuntium Sermonis in Monte, pulsmedien Worms 2010, pag. 11). Sermo in Monte iterum studeamus. Forsitan novos thesauros reperiemus et veterum recordemur iterum.
Beatitudines
Videns autem turbam, ascendit in montem et sedit. Et accesserunt ad eum discipuli eius. Et aperiens os suum docebat eos et locutus est » (Matth 5,1-2). Ut saepe fit, turba eum probabiliter secuta est. Concio non solum discipulis fuit. Iesus ergo discipulos ordinavit ut doctrinas suas circumspicerent et Matthaeus scripsit eis ut plus quam mille millia hominum legerent. Praecepta eius proponuntur ad quemlibet ea audire volentem.
Beati pauperes spiritu; quoniam ipsorum est regnum caelorum. Quid est "pauperes spiritu"? Parum aestimas, parum interest in spiritualibus? Non necessario. Multi Judaei se "pauperes" appellabant, quia saepe pauperes erant et Deum fidebant ad quotidianum necessitatem consulendum. Sic intellexit Iesus fideles. Sed pauper spiritu magis insinuat. Pauperes sciunt se fundamentalibus necessitatibus carere. Pauperes spiritu sciunt se egere Deo; in vita sua deesse sentiunt. Non putant se facere beneficium Deo serviendo. Iesus dicit regnum caelorum hominibus similem tui. Humilis, dependens, cui datur regnum caelorum. Confidunt in sola Dei misericordia.
Beati qui lugent; ipsi enim consolabuntur. Haec autem enunciatio quandam ironiam continet, quia hoc nomen « benedictus » potest etiam significare « beatus ». Felices, qui tristes sunt, dicit Jesus, quia saltem consolantur, scientes quod non durant labores eorum. Omnia recte fiant. Nota beatitudines non esse praecepta – Iesus non dicit dolorem prodesse spiritaliter. In hoc mundo multi iam sunt passi et Iesus dicit se consolari — probabiliter in adventu Regni caelorum.
Beati mites; quoniam terram possidebunt. In antiquis societatibus terra saepe mansuetis adempta est. Sed in Deo id quoque terminetur.
Beati qui esuriunt et sitiunt iustitiam; ipsi enim saturabuntur. Qui enim iustitiam et iustitiam desiderant (graece enim utrumque significat) quod cupiunt accipient. Qui mala patiuntur et quae recta indigentia sunt remunerandi. Hac in re homines Dei iniustitiam patiuntur; desideramus iustitiam. Iesus nos certiores facit spem nostram inanem fore.
Beati misericordes; quoniam ipsi misericordiam consequentur. In die judicii, misericordia nobis opus est. Iesus dicit ergo nos in hac hora esse misericordiam. quod est contra mores eorum qui iustitiam exigunt et alios fallunt, vel eorum qui misericordiam exigunt, sed ipsi sunt immisericordes. Si vitam bonam volumus habere, tunc debemus secundum rationem habere.
Beati mundo corde; quia ipsi Deum videbunt. Cor purum unum tantum habet desiderium. Qui solum Deum quaerunt, eum invenient. Desiderium nostrum remunerabitur.
Beati pacifici; quoniam filii dei vocabuntur. Pauperes iura sua per vim non cogunt. Filii Dei in Deo confidunt. Misericordiae et humanitatis, non irae et discordiae esse debemus. Non possumus concorditer vivere in regno iustitiae iniuste agendo. Cum pacem regni Dei optamus, pacifice etiam inter nos agendum est.
Beati qui persecutionem patiuntur propter iustitiam; quoniam ipsorum est regnum caelorum (v. 10). Homines, qui recte faciunt, aliquando patiuntur quia boni sunt. Populus amo utantur mitibus. Sunt, qui etiam benefacientes doleant, quia bono exemplo malos deteriores spectent. Iusti interdum possunt adiuvare oppressos infirmando consuetudines sociales et normas, quae iniustos pepererunt. Non quaerimus persecutionem, sed saepe iusti a malis persequuntur. Confidite, dicit Iesus. Suspendisse in ibi Regnum caelorum illis est qui hoc experiuntur.
Tunc Iesus directe ad discipulos suos se convertit eosque alloquitur verbo « vos » secundae personae pluralis: « Beati eritis cum maledixerint vobis et persecuti vos fuerint et loquamini omne malum adversum vos mentientes de illo. Gaude et laetare; abundanter remuneratus eris in coelis. Sic enim persecuti sunt prophetas qui fuerunt ante vos (vv. 11-12).
Magni momenti locus est in hoc versu: "pro me". Iesus discipulos suos persequendos exspectat non solum propter eorum bona opera, sed etiam propter nexum cum Iesu. Esto igitur hilaris et bono animo cum persecutionem patiaris, saltem actiones tuae satis notandae sint. Differentiam facis in hoc mundo, et scias te remunerari.
amet
Iesus etiam paucis verbis metaphoricis usus est ad describendum quomodo discipuli eius mundum afficerent: « Vos estis sal terrae. Quod si sal jam non est sal, cum quo sal vnum? Nihil valet aliud quam proicere et conculcare » (v. 13).
Si sal evanuerit, in frustra, quia dat condimentum pretium. Quia bonum est sal si res aliter sapit. Sicut enim discipuli Iesu separati sumus in mundo - sed si sint in eodem mundo, et nihil boni sunt.
"Tu es lux mundi. Non potest civitas abscondi supra montem posita. Nec accendit lucernam et ponit eam sub modio, sed super candelabrum; sic lucet omnibus qui in domo sunt » (vers. 14-15). Discipuli se non abscondunt, ut visibiles sint. Exemplum tuum pertinet ad nuntium tuum.
"Sic luceat lux vestra coram populo, ut videant opera vestra bona et glorificent Patrem vestrum in caelis" (vers. 16). Postea Iesus pharisaeos reprehendit, quod propter opera sua videri vellet (Mt
6,1). Opera bona videri putantur, sed ad Dei gloriam, non ad nostram.
A better iustitia
Quam sit autem discipuli vivere? Iesus autem 21 48 loquitur de quibus in vers. Cum hoc incipit, dicens: Cum audiunt quod dicunt: Frustra seretis sementem, utrum admiratio ut EGO tendo quod font propono. Nescio. Et id praescribunt quod Scripturae docent, ego prorsus mihi. Ego dicam tibi quod mireris, obsecro: sed non adepto mihi nefas.
Nolite putare quoniam veni solvere legem aut prophetas; non veni dissolvere, sed adimplere. Multi homines hic legem intendunt, suspicantes quaestionem utrum Iesus leges Veteris Testamenti auferre velit. Eos versus difficillimos interpretari facit, cum omnes consentiant Iesum Christum in parte Suae missionis quasdam leges adimplesse, quae superuacanea reddita sunt. Arguitur quot leges afficiuntur, sed omnes consentiunt Iesum venisse aliquas saltem abrogare.
Iesus non loquitur de legibus (pluralibus!), sed de lege (singularis?), hoc est de Torah, primis quinque libris Sacrarum Scripturarum. Loquitur etiam de prophetis, alia pars bibliae maioris. Hic versus non est de singulis legibus, sed de libris Veteris Testamenti de toto. Iesus non venit solvere scripturas sed adimplere.
Scilicet, oboedientiae devincitur psallebat munere sed plus est. Deus vult sequi praecepta suam liberos et ultra. Iesus dum implevit Torah, hoc non est iustus a res oboedientiae parere tenentur. Et omne quod Torah perficitur semper fuisse innuit. Quae gens non fecit Israel.
apud eundem, Jesus dixit, "Amen dico vobis, donec caelum et terra transibunt, non una littera aut apex legis transibit, donec omnes fiant" (vers. 18). Christiani autem liberos suos circumcisos non habent, nec tabernacula construunt, nec in fimbriis caeruleis stamina gestant. Constat omnes nos has leges servare non debere. Quaeritur ergo, quid sibi velit Iesus, cum diceret nullas leges dissolvendas esse? Itane est, in usu hae leges evanuerunt?
Circa hoc tria principaliter sunt consideranda. Primum videre possumus has leges non recessisse. Adhuc in Torah recensentur, sed non oportet eos obedire. Sic est, sed non videtur esse quod Iesus hic dicere conabatur. Secundo possent dici Christiani has leges custodire credendo in Christum. Legem circumcisionis custodi in cordibus nostris 2,29et omnes leges rituales fide servamus. Hoc etiam verum est, sed hoc ipsum non debet esse quod dixit hic Iesus.
Tertio notandum quod 1. nulla legum obsolescere potest antequam omnia fiant 2. inter omnes consentiunt, aliquas saltem leges amplius validas esse. 3. Sic impleta esse omnia. Iesus Suam missionem implevit ac Lex Veteris Foederis iam non valet. Sed cur Iesus diceret, donec caelum et terra transirent?
Modone dixit id certitudinem efferre quae dicebat? Cur verbum "usque ad" bis usus est, cum unus tantum ad eos pertineret? Nescio. Sed scio in Veteri Testamento multae esse leges, quas Christiani non sint ad custodiam, et versus 17-20 ne dicam, in quibus agitur. Si versiculos tantum citamus, quia certae leges nobis appellant, illis versibus abutimur. Non docent nos omnes leges semper esse, quia non omnes leges sunt.
Haec monet - quid sunt?
Iesus pergit: « Quicumque solverit unum de mandatis istis minimis et docuerit sic populum, minimus vocabitur in regno caelorum; qui autem facit et docet, hic magnus vocabitur in regno caelorum. Quae sunt ista mandata? Iesus refertne praecepta quae sunt in Lege Mosis vel ipsius praeceptis paulo post datis? Notandum quod versus 19 incipit a verbo "ergo" (pro nunc" in.
Est serie inter 18 et 19 vers. Non vult illud quod lex non manebit, verum doctrinae immune redderet mandata mea? Quia haec propositio implicat quod de Jesu ex lege. Sed in lege præcepta sunt, quae iam non est outdated si potest, et, sicut docuit legis. Unde non possumus Iesus autem loquebatur de illo omnibus legibus debent docere in Vetus Testamentum. Hoc est Novum Testamentum respective ad reliquum.
Verisimile est logica nexus inter versus 18 et 19 diversus esse et plus in extrema parte ponit "donec omnia fiant". Rationem hanc significaret hoc modo: Tota lex manebit, donec omnia fiant, et « propterea » (quia Iesus omnia implevit) eas leges (Iesu leges quas lecturi sumus) docturi sumus. veteres leges, quas reprehendit. Quo magis sensus spectatur in contextu sermonis et novi Testamenti. Praecepta Iesu docendi sunt (Matth 7,24; 28,20). quare Jesus exponit: "Nam dico vobis, nisi justitia vestra excedat Scribarum et Pharisaeorum, non intrabitis in regnum caelorum" (vers. 20).
Pharisaei enim proprie cognoscitur obedientiam aromata quoque decimas ex herbis. Sed re vera autem iustitia sit ex corde, est ex persona mores, instituta quadam ad propinquos meos et non est. Non autem Iesus dixit illis legibus obsequentes esse necesse est melior fiat: melior autem est applicare parendum legibus, quas ille paucis post diebus explicare scilicet, sicut dicit quod cum scimus.
Sicut autem non simus. Non opus misericordiae omnibus, et regnum, quod non est in nostra justitia, sed alio modo, ut in hoc capite vers 3 Jesus dixit, 10. Paulus autem cum dicitur donum de iustitia et de justificatione per illam, in qua est absoluta illic participare cum Iesu nobiscum foedere iuncti sunt fidei apud illum. Sed explicandum hic est Iesus de omnibus.
In brevi, ne putes quia Iesus venit, studebat abscindere scripta in Vetus Testamentum. Quid Scriptura praedixit veniret. Omnis legalia esse impleta omnia quae, in quod missus a vi Iesu. Nos autem non dat novum vexillum in iustitia, in quo vivimus, qui nos docere.
by Michael Cicero
