Audio
Perspiciuntur atque intelleguntur aeternum
Admonuit me ut aliquid ex sci-fi pellicula, cum comperi de inventione planetae terrestris, quae Proxima Centauri vocantur. Haec est in orbita rubri stellae fixae Proxima Centauri. Veri simile est tamen ibi vitam extraterrestrialem invenire (ad spatium 40 trillion chiliometrorum!). Attamen homines semper mirabuntur si extra nostram terram vita est humana. Pro discipulis Iesu quaestio non erat - testes erant ascensionis Iesu et ideo certissime sciebant hominem Iesum in novo corpore nunc vivere extra terrestrem mundum, quem Scripturae « caelum » appellant, mundum omnino absolute. nihil commune cum mundo visibili "caeleste", quod mundum appellamus.
Magni interest scire Iesum Christum esse plene divinum (aeternum Filium Dei) sed etiam plene hominem (hominem nunc Iesum glorificatum) et sic manet. Sicut scripsit CS Lewis: “Maximum miraculum, quod absunt christiani, Incarnationis” — miraculum aeternum mansurum. Iesus in sua divinitate omnipraesens est, sed in continua sua humanitate, corpore in caelo residet, ubi Ipse Pontifex noster ministrat, corpoream exspectans, ac sic visibilem, ad tellurem terram revertitur. Iesus est Deus homo et Dominus totius creaturae. Paulus scribit Rom 11,36« Quoniam ex ipso et per ipsum et in ipsum omnia » 1,8sicut alpha et omega, qui est ibi, qui fuit et qui venturus est. Esaias quoque declarat Iesum esse «exaltatum et exaltatum», qui «habitat in aeternum» (Esai. V7,15). Iesus Christus, Dominus excelsus, sanctus et aeternus, est exsecutor consilii Patris sui, quod est mundum reconciliare.
Nota quod dictum est apud Ioannem 3,17:
« Non enim misit Deus Filium suum in mundum ut iudicet mundum, sed ut salvetur mundus per ipsum. Qui humanum genus in duo dividunt, unum praedestinatum ad Deum salvandum, alterum ad damnandum praedestinatum, falluntur etiam. Cum Ioannes dicit (fortasse Iesu) Dominum nostrum venisse ut « mundum » salvaret, de omnibus hominibus loquitur et non ad certum coetum tantum. Intueamur hos versus:
- « Et nos vidimus et testificamur quoniam Pater misit Filium Salvatorem mundi » (Lc ).1. Johannes 4,14).
- "Ecce annuntio vobis gaudium magnum, quod venturum est omni populo" (Luc 2,10).
- "Nec est voluntas Patris vestri qui in caelis est, ut et unus ex pusillis istis pereat" (Matth. 1 .).8,14).
- Deus enim erat in Christo mundum reconcilians sibi.2. Corinthii 5,19).
- « Ecce agnus Dei qui tollit peccatum mundi » (Ioan 1,29).
Hoc solum confirmare possumus Iesum esse Dominum ac Salvatorem totius mundi atque etiam totius creationis. Hoc aperte declarat Paulus Rom., cap. 8, et Ioannes per totum Apocalypsin hoc declarat. Quod Pater per Filium et Spiritum Sanctum creavit, non potest in frusta comminui; Sed contra est quod Augustinus dicit, insec., indivisibilia sunt exteriora opera Dei: Deus trinus, qui unus est, operatur sicut unus. Voluntas eius est una voluntas et indivisa.
Infeliciter, qui doceat aliquid, quod Jesum, nisi qui voverat redimere non stetit fusus cruor has Deus ordinavit pro salute. Reliquum est, ut dici, ut essent animo a Deo damnatio. Nucleum ipsum divisus est intellectus ad voluntatem Dei creationem. Sed non est qui docet haec sententia Clementine_Vulgate versum; quidquam hujusmodi non est clavis, ut neglecta ansam dederunt totum, quod pertinet ad scientiam de natura, indole, fine trinum in Deo qui apparuit nobis Jesu.
Si verum est Iesum et salvare et damnare, concludere debemus Iesum non recte repraesentasse Patrem et sic Deum ut est vere cognoscere non possumus. Debuimus etiam concludere in Trinitate esse discordiam insitam et unam tantum Dei « partem » revelasse Iesum. Ita evenit ut nesciamus cui credere possumus Dei « latus » credere debemusne latere quod in Iesu videmus vel latere absconditum in Patre et/vel Spiritu Sancto? Hae perversae sententiae cum Evangelio Ioannis pugnant, ubi Iesus clare praedicat se invisibilem Patrem plene et emendate declarasse. Deus revelatus et in Iesu Ille est qui venit ad salvandum hominem, non ad condemnandum. In et per Iesum (Advocator noster aeternus et Pontifex), Deus nobis dat potestatem ut filii eius aeterni fiamus. Per eius gratiam mutatur natura nostra, quae nobis dat in Christo perfectionem quam nunquam nosmetipsos assequi potuimus. Haec consummatio aeternam, perfectam necessitudinem ac communionem cum transcendente, sancto Creatore Deo, implicat, quam nulla creatura per seipsam attingere potest, ne Adam et Eva ante lapsum. Gratia communicamus cum Deo uno et trino, qui spatium et tempus excedit, qui fuit, est, et erit. In hac societate a Deo renovantur corpora et animae; novam identitatem et propositum aeternum donamus. In nostra unitate et communione cum Deo non minimimur, absorbemur vel transformamur in aliquid quod non sumus. sed in plenitudinem et summam perfectionem nostrae humanitatis cum Illo per participationem humanitatis a Spiritu Sancto in Christo resuscitato et ascendente adducimur.
Nunc vivimus - intra spatium ac temporis fines. Sed per unionem nostram cum Christo per Spiritum Sanctum, claustrum spatii penetramus, scribit enim Paulus ad Ephes 2,6nos iam in caelo constitutos esse in Deo homine resuscitato Iesu Christo. Dum in mundo exsistentia nostra evanescit, tempori et spatio tenemur. Ut plene intelligere non possumus, cives sumus etiam coeli in eternum. Etsi in praesenti vivimus, iam vitae, mortis, resurrectionis et ascensionis Iesu per Spiritum Sanctum participamus. Iam aeternitati conexi sumus.
Quia haec realis ad nos, et nos cum opinione praedicate hodiernam nostri imperii aeternam Dei. Ex quo positus est deinceps videamus venit plenitudo Regni Dei, in æternum vive erimus in quo unitas et societas nostra Domini. Gaudeamus Dei consilium, in saecula saeculorum.
per `Josephum 'Tkach
