5 Matth: De Sermone Domini in monte

Iesus doctrinalia antiquorum sex praebet novae legis. Sex temporum doctrinam inducit pristini, plerumque ab ipso Torah. Affirmavit se non sunt satis temporis Sex. Et ostendit a magis sophisticated et lege iustitiae.

Non alterum contemnet

Audistis quod senioribus dictum est, Non occides; qui autem occiderit, reus erit iudicio. Haec est auctoritas de Torah, quae etiam leges civiles compendiat. Audiebant autem quod scripturae legerentur. In tempore ante artem typographicam homines plerumque scripturam audiverunt pro ea legendi.

Quis verba legis, senioribus? Ipse Deus erat in monte Sina; Iesus nullam pravam Iudaeorum tradit traditionem. Citat Torah. Consequenter cum districtiori praecepto opponit: ego autem dico vobis: qui irascitur fratri suo, reus erit iudicio. Fortasse hoc vel secundum Torah propositum fuit, sed Iesus non ita disputat. Non dicit, qui auctoritate sua doceret. Verum est quod docet, propter hoc quod ipse est qui dicit.

Nos autem nostrae furorem quod judicandus sit. Quis qui vult occidere aut morti enim aliquis est reus erit homicidii aliud in corde, qui si non in actum seu praestare vult. Sed non omnis ira est peccatum. Ipse autem Iesus interdum ira. Scilicet At Jesus dixit: Qui iratus est sub regimine. Ad tertium dicendum quod capta in duris verbis; dictis excepcionibus non enumerantur. In hac parte et ad alia puncta in sermone, ut maxime patet quod Iesus formabitur, exigit. Et non agere de sermone removeamus dictum nulla exceptione.

Iesus addit: Qui autem dicit fratri suo, o nequissime, reus est concilio; qui autem dicit: Stulte, gehennae reus est ignis. Iesus novas causas ducibus Iudaeorum hic non indicat. Verisimile est hanc sententiam dicere inutilem, iam a librariis edoctum. Deinde Iesus dicit poenam mali agendi longe ultra iudicium iudicis civilis extendere - tandem usque ad ultimum Iudicium pergit. Ipse Iesus homines « stultos » vocavit (Matth. 22,)3,17eadem voce Graeca). His vocabulis uti non possumus tamquam regulis legalibus ad litteram sequendam. Dictum est, ut aliquid evidens fiat. Hoc est, alios non contemnere. Hoc principium finem Torah excedit, quia vera iustitia Regnum Dei designat.

Iesus per duas parabolas manifestat: « Si ergo offeres munus tuum ad altare, et ibi occurrit tibi quod frater tuus habet aliquid adversum te, relinque ibi munus tuum ante altare et vade prius et reconciliari tuo. frater, et tunc veni et immola Iesum in tempore vixit, cum vetus Foedus adhuc viget et eius affirmatio veteris Foederis leges non significat quod hodie vigent. Eius parabola indicat relationes humanas pluris aestimari quam sacrificia. Si quis adversus te aliquid habeat (sive justificatum sive non), tunc alter primum gradum accipiat. Si non est, noli manere; praesunt. Donec id semper quam. Iesus novam legem non dat, sed principium claris verbis explicat: Contende reconciliari.

« Esto consentiens cum adversario tuo statim, dum adhuc es in via cum eo, ne te tradat adversarius iudici et iudici villico et in carcerem coniectus sis. Amen dico tibi, non exies inde, donec reddas omne novissimum quadrantem » (vv. 25-26). Item non semper potest extra iudicium dirimere lites. Nec nos demus accusatores prementes effugere. Nec Iesus praedicat nos numquam in civili curia misericordiam dari. Ut dixi, ad severas leges verba Iesu elevare non possumus. Nec sapit nobis consilium quomodo evitandum debitum carcerem. Plus est ei qui pacem quaerimus, quia ista est via verae iustitiae.

non concupisces

"Audisti quod dictum est, "Non moechaberis" (v. 27). Hoc mandatum dedit Deus in monte Sina. At Iesus refert: "Quicumque mulierem adspicit, iam moechatus est eam in corde suo" (v. 28). 10. Mandatum concupiscere vetuit, sed VII mandatum non fecit. "adulterium" vetuit - mores quae legibus civilibus poenisque moderari possent. Iesus suam doctrinam Scripturis confirmare non nititur. Non habet. Is est Verbum vivum et plus auctoritatis habet quam Verbum scriptum.

Iesu documenta sequuntur exemplum: Lex antiqua aliud dicit, sed vera iustitia multo magis requirit. Iesus enuntiationes extremas facit ut ad propositum perveniamus. Cum ad adulterium venerit, dicit: «Si oculus tuus dexter scandalizat te, erue eum et projice abs te. Bonum est tibi, ut pereat unum membrorum tuorum, et non totum corpus tuum mittatur in gehennam. Si dextera manus tua scandalizat te, abscide eam et projice abs te. expedit tibi ut pereat unum membrorum tuorum, et totum corpus tuum non vadat ad gehennam » (vv. 29-30). Utique melius est amittere partem corporis quam vitam aeternam. Sed non ita est, quoniam oculi et manus non possunt nos ad peccatum ducere; si removisset, aliud peccatum committeremus. Peccatum ex corde venit. Quod nobis opus est, mutatio cordis est. Iesus inculcat mentes nostras tractandas esse. Summam remediis aufert peccatum.

non repudio

Dicitur etiam: "Quicumque dimiserit uxorem suam, debet ei libellum repudii dare" (v. 31). Hoc pertinet ad scripturam 5. Mon 24,1-4, qui recipit litteras divortii ut consuetudo iam instituta apud Israelitas. Hanc legem nuptam viro primo nubere non permisit, sed praeter hanc raritatem nullae erant restrictiones. Lex Moysi repudii permisit, Jesus autem non permisit.

Dico autem vobis: Quicumque dimiserit uxorem suam, excepto adulterio, facit eam moechari. et qui dimissam duxerit, moechatur. Gravis est haec sententia - intellectu difficilis et difficilis ad efficiendum. Si malus uxorem sine causa eicit. Ergone sponte peccator est? Estne peccatum alterius hominis hanc divortii victimam ducere?

Errare nos volumus, si Iesu sententiam tamquam immutabilem legem interpretati sumus. Paulus enim per Spiritum monstratus est aliam legitimam exceptionem divortii fuisse.1. Corinthii 7,15). Dum hoc studium Sermonis in Monte est, memorandum est Matthaeum 5 non esse extremum verbum de divortio. Quod hic videmus, est tantum picturae pars.

Jesus 'hic dicitur quod audierit tinnient ambae aures inventum, qui vult aliquid, ut patet - in hoc casu semper divortia id est absque peccato. Nuptias commitment est in Deo vita in animo et memoriae in animo nitatur ut ipse modo ad eam. Hic Jesus aggredi quid facere conari ut res disputatione non ut debebant.

non iurare

"Audisti etiam quod senioribus dictum est: "Non jurabis juramentum falsum, et jurabis Domino" (v. 33). Haec principia docentur in Scripturis Veteris Testamenti.4. Mo 30,3; 5. Mon 23,22). Quod tamen Torah clare permisit, Iesus non fecit: "Ego autem dico vobis, non iurabitis omnino, neque per caelum, quia thronus est Dei; neque per terram, quia scabellum pedum eius est; neque juxta Hierosolymam, quia civitas est magni regis (vv. 34-35). Videtur quod Iudaei principes huiusmodi iurare permiserint, fortasse ne sanctum Dei nomen pronuntient.

Nec per caput tuum iurabis; neque enim potes unum capillum album aut nigrum vertere. Sit autem sermo vester: Est, est: Non, non: Minime. Quidquid supra est, a malo est » (vv. 36-37).

Principium simplex est: honestas — miro modo clarescit. Exceptiones admittuntur. Ipse Iesus simplex sit vel non. Amen. Saepe dixit: Amen. Caelum dixit et terra transibunt, sed verba eius noluerunt. Testis autem vocavit Deum ut vera diceret. Similiter Paulus in litteris suis quibusdam tabellariis usus est pro simpliciter dicens sic (Rom 1,9; 2. Corinthii 1,23).

Iterum ergo videmus quod non spectare quod de Sermone Domini in Monte, qui dicitur Acta filtri iniuriarum expressiva non potest ad literam sequitur. Non solum oportet esse honestam, sed particularibus, nos affirmare verum est id quod est praecipue ex nobis.

In foro iuris, ut moderno exemplo utar, "iurare" permittitur quod verum dicimus et ideo Deum invocare possumus in auxilium. Inconveniens est dicere "iuramentum acceptum", at "iusiurandum" non est. In curia haec verba synonyma sunt - et utrumque plus quam est.

Non solum ulciscendi

Iesus iterum ex Torah citat: "Oculum pro oculo audisti, et dentem pro dente" (v. 38). Aliquando declaratur hanc esse summam vindictam Veteris Testamenti. maximum quidem, sed interdum etiam minimum.3. Mon 24,19-20th; 5. Mon 19,21).

Tamen Iesus prohibet id quod Torah requirit: "Ego autem dico vobis, nolite resistere malo" (v. 39a). Sed ipse Iesus contra malos. Nummularios e templo expulit. Apostoli se contra falsos doctores defenderunt. Paulus se defendebat implorando ius suum ut civem Romanum, ut eum verberarent milites. Iesu enuntiatio iterum est exaggeratio. Contra malos se defendere licet. Iesus nos agere contra malos permittit, exempli gratia, criminibus vigilum nuntiando.

Postero Iesu dicitur quod oportet videri potest in maius celebrata. Quod sit quod non dimittis quod irrelevant. Quod est in principle quomodo intelligitur; Hoc permittit nobis ut nos suspendat mores sine provocatione in developing novum creari coepti legibus ab his quae praecepta ponuntur, quia exceptiones non licet.

"Si quis te percusserit in dextera maxilla tua, et alteram illi praebe" (v. 39b). Quibusdam in rebus melius est justo discedere, sicut Petrus (Act. 1 Cor2,9). Nec est turpe, ut Paulus verbo te defendas3,3). Iesus nos docet principium, non regulam, stricte sequendum.

Et si quis vult tecum litigare et tunicam tuam tollere, et tunicam tuam tollere. Et si quis te angariaverit mille passus, vade cum illo duo. Petentibus te da, et non avertas ab his, qui mutuari a te volunt » (vv. 40-42). Si homines tibi pro 10.000 francorum petierint, illis viginti milia francorum dare non debes. Si quis currum tuum surripuerit, non etiam vanum cedere oportet. Si ebrius a te petierit pro 20.000 francis, nihil omnino dederis ei. Sententiae exaggeratae Iesu non sunt de aliis permittentibus nostris sumptibus commodum acquirere, neque de praemiis faciendis. Sed agit quod non facimus. Diligenter pacem facere; aliis nocere non nititur.

et non odit

"Audisti quod dictum est, "Diliges proximum tuum, et odio habebis inimicum tuum" (v. 43). Et praecepit Torah diligere et omnes Chananaeos ut interficeret Israel, et omnes malefactores punire. Sed dico vobis, diligite inimicos vestros, et orate pro persequentibus vos. Aliter nos Iesus docet, non modo in mundo invento. Quare? Quodnam exemplum omnibus severioris iustitiae?

"Ut sitis filii Patris vestri qui in caelis est" (v. 45a). Similes ei sumus et dilexit inimicos suos, ut filium suum pro eis mori mitteret. Filii nostri mori non possumus pro inimicis nostris, sed eos pariter diligamus et pro eis benedici oremus. Iesus non potest sequi vexillum quod est signum. Sed nostra frequentia defecta nos a conatu usquam prohibere non debent.

Iesus nos admonet Deum « oriri solem super malos et bonos, et pluit super iustis et iniustis » (v. 45b). Omnibus benignus est.

« Si enim diligitis eos qui vos diligunt, quam mercedem habebitis? nonne publicani hoc faciunt? Et si iustus fueris fratribus tuis benignus, quid facis speciale? nonne gentes hoc faciunt? (vv. 46-47). Plures quam consuetum, plusquam immoderate facere vocamur. Nostra impossibilitas ad perfectam non mutatur vocationem nostram ut semper ad emendationem contendat.

Caritas nostra ad alios est perfecta, ad omnes homines extendere, quod est quod Iesus intendit dicens: "Ergo perfecti estote, sicut et Pater vester qui in caelis est perfectus est" (vers. 48).

by Michael Cicero

5 Matth: De Sermone Domini in monte (Pars 2)