6 Matth: De Sermone Domini in monte

Matthaeus in sermone montano 393 6Iesus docet altam iustitiae rationem quae intus est habitus iustitiae. Conturbatis verbis monet contra iram, adulteria, iuramenta, poenas. Dicit etiam nos inimicos diligere (Matth. V). Pharisaei noti sunt propter regulas strictas, sed nostra melior est iustitia quam Pharisaeorum (quod valde mirum est si obliviscamur ea quae in sermone de misericordia supra in monte promittuntur). Vera iustitia est habitus cordis. In sexto capite evangelii Matthaei, videmus Jesum hanc rem manifestam damnando religionem tamquam spectaculum.

Caritas in occulto

Vide pietatem tuam, ne eam exerceas in conspectu hominum, ut videant eam; alioquin mercedem non habebitis apud Patrem vestrum qui in caelis est. Et cum dederitis eleemosynam, non debetis bucinari coram vobis, sicut hypocritae faciunt in synagogis et in vicis, et laudabunt eos. Amen dico vobis, jam mercedem suam habuerunt (vv. 1-2).

In Iesu die erant homines qui e religione ostentabant. Certi sunt homines eorum bona opera animadvertere posse. Hoc e multis locis recognoverunt. Hoc omnes trahunt, inquit Iesus, quod enim faciunt, id agunt. Horum sollicitudines non deo servire, sed in opinione bona spectare; habitus autem Deus non reddet. Religiosi mores etiam hodie conspici possunt in pulpitis, in exercitio officiorum, in studio biblico vel in articulis in ephemeride ecclesiastica. Licet pauperes pascere et evangelium praedicare. Exteriore spectat sicut sincerum ministerium, sed habitus longe diversus esse potest. Sed cum facis eleemosynam, non sciat sinistra tua quid faciat dextera tua, ne eleemosyna tua sit abscondita; et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi » (vv. 3-4).

Utique, manus nostra nihil de actibus nostris cognoscit. Iesus idiomate utitur dicens eleemosynam non esse ad spectaculum neque ad utilitatem aliorum neque ad sui ipsius laudem. Id facimus pro Deo, non pro nostra benivolentia. Ad litteram autem non est intelligendum quod caritas in occulto sit facienda. Jesus dixit prius bona nostra visibilia esse ut homines Deum laudabunt (Matth 5,16). Iuppiter habitus est in nostro, non in nostro exteriori ictu. Motivum nostrum debet facere bona opera ad gloriam Dei, non ad gloriam nostram.

Oratio in secreto

Simile quiddam dixit de oratione Jesus: « Et cum oratis, nolite fieri sicut hypocritae, qui volunt stare in synagogis et in angulis platearum, et orare ut homines videant. Amen, dico vobis, jam mercedem suam habuerunt. Sed cum oraveris, intra in cubiculum tuum et ostium claude et ora ad patrem tuum, qui est in abscondito; et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi » (vv. 5-6). Iesus mandatum novum non facit contra orationem publicam. Aliquando etiam Iesus in publico oravit. Illud est ut non solum orandum videatur, nec orandum propter metum opinionis publicae vitandum. Oratio Deum colit et non bene te offert.

Orantes autem, nolite multum loqui sicut gentes; putant enim se audiri si multis verbis utantur. Non ergo debetis esse similes illis. Scit enim Pater vester quid ante petatis ab eo» (vv. 7-8). Deus nostras necessitates novit, sed ab Eum interrogemus (Philipp 4,6) et perseverate (Luc 18,1-8th). Orationis successus a Deo dependet, non nobis. Non debemus ad certos verborum numeros pervenire aut ad minimum temporis compagem inhaerere, neque peculiarem orationis locum obtinere, neque subtilia verba eligere. Exemplum nobis dedit Iesus orationem - exemplum simplicitatis. Ut sit rector. Alia quoque consilia grata sunt.

« Oretis ergo sic: Pater noster qui in caelis est! Sanctificetur nomen tuum. Adveniat regnum tuum. Fiat voluntas tua, sicut in caelo, et in terra. Haec precatio incipit a simplici laude — nihil implicatum, tantum desiderii enuntiatio ut Deus honoretur et homines ad eius voluntatem recipiantur. Panem nostrum quotidianum da nobis hodie. Vitam nostram ab omnipotente Patre agnoscimus pendere. Dum ingredimur ad cellam ad emendum panem et alia omnia, meminerimus Deum esse illum qui hoc possibiliter efficit. Eum cotidie pendimus. Et dimitte nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus debitoribus nostris. Et ne nos inducas in tentationem, sed libera nos a malo. Non solum cibo indigemus, relatione etiam indigemus cum Deo, relationem saepe neglegemus et idcirco veniam saepe egent. Haec oratio etiam nos admonet ut aliis misericordiam praebeamus cum Deum rogamus ut nostri misereatur. Non omnes sumus spirituales gigantes - opus est divino auxilio ad resistendum tentationi.

Hic Iesus orationem terminat ac denique responsabilitatem nostram manifestat ut mutuo ignoscant. Quo melius intelligimus quam bonus Deus et quanta delicta nostra, eo melius intelligamus nos misericordia indigere ac velle aliis ignoscere (vers. 14-15). Nunc simile caveat: "Non faciam, donec id feceris." Magna quaestio haec est: homines non sunt valde boni ad ignoscendum. Nemo nostrum perfectus est, nemo perfecte ignoscit. Interrogat nos Iesus aliquid facere quod Deus non faciat? Credibile est nos sine condicione aliis ignoscere, dum eius indulgentiam conditionalem reddit? Si Deus in remissionem nostram conditionalem suam indulgentiam fecit, et idem fecissemus, non prius aliis ignoscamus quam illi dimittantur. Stemus in linea infinita quae non movet. Si venia nostra in aliis dimittendis nititur, salus nostra ex operibus nostris dependet. Ergo in theologice et in re, quaestio habetur cum legitur Matth 6,14-15 Accipe litteram. Hic addere possumus considerationem Iesum pro peccatis nostris mortuum esse antequam etiam nati essemus. Scriptura dicit, quod peccata nostra cruci confixit, et totum mundum sibi reconciliavit.

Ex una parte, Matth. VI docet, indulgentiam nostram conditionalem esse videtur. Sed contra, Scriptura nos docet iam remitti peccata, quae includit peccatum remissionis. Quomodo hae duae ideae conciliari possunt? Nos aut unius versus aut alterius lateris male intellecti sumus. Nunc addere possumus argumentum ulterius argumentis quod Iesus saepe elementum exaggerationis in colloquiis suis usus est. Si oculus tuus seduxerit te, erue eum. Cum oras, intra in cellulam tuam (sed Iesus non semper orat in domo). Das egentibus, ne sciat sinistra tua quid faciat dextera tua. Noli opponere homini malo (sed Paulus fecit). Non plus dicit quam sit vel non (sed Paulus fecit). Ne quemvis patrem appelles — et tamen omnes facimus.

Ex quo patet quod Matth 6,14-15 Alterum exaggerationis exemplum adhibitum est. Quod non significat nos ignorare id possumus - Iesus voluit significare momentum aliis hominibus ignoscendi. Si volumus Deum ut dimittat nobis, et nos et alios dimittamus. Si in regno, in quo dimissi sumus, habitemus, eodem modo vivendum est. Sicut desideramus a Deo amari, ita et homines debemus diligere. Si in hoc deficiat, naturam Dei ad amorem non mutabit. Ista veritas, si amari velimus, debeamus esse. Tametsi haec omnia sonat condicionem ad requisiti impletionem, propositum praemissis amori et veniae adhortatur. Paulus hoc veluti praeceptum posuit: « Tollite ad invicem, et remittite invicem, si quis adversus alterum habet querelam; sicut et Dominus donavit vobis, ita et vos dimittimus » (Coloss 3,13). Hoc est exemplum; non est necessitas.

In oratione dominica petimus panem nostrum quotidianum, licet (plerumque) iam habeat in domo. Sic veniam petimus, licet iam acceperimus. Hoc fatemur nos aliquid inique fecisse et nostram necessitudinem cum Deo afficere, sed cum fiducia paratum esse ad ignoscendum. Ad id quod pertinet ad salutem exspectare donum potius quam id quod per nostros conatus mereri potuimus.

Ieiunium in secreto

Iesus de aliis religiosis moribus loquitur: « Cum ieiunatis, nolite acere sicut hypocritae; dissimulant enim vultum suum, ut se jejunio populo ostendant. Amen, dico vobis, jam mercedem suam habuerunt. Tu autem cum ieiunas, unge caput tuum et faciem tuam lava, ne te ostendas hominibus ieiunans, sed Patri tuo, qui est in abscondito; et Pater tuus, qui videt in abscondito, reddet tibi » (vv. 16-18). Cum ieiunamus, capillos lavamus et pectimus sicut semper facimus, quia coram Deo venimus et non imprimimus homines. Iterum emphasin est habitus; Non circa notitiam ieiunii. Si quis quaerit a nobis si ieiunamus, vere respondere possumus — sed numquam sperandum est nos interro- gandum. Propositum est non notabiliter notabiliter, sed ad Deum appetere propinquitatem.

De omnibus tribus, Iesus idem demonstrat. Sive eleemosynas damus, oremus sive ieiunemus, fit "in occulto". Non quaerimus homines imprimere, sed nec ab eis abscondimus. Deo servimus et Ipsi soli honoramus. reddet nobis. Praemium, sicut actio nostra, potest esse in occulto. Est realis et fit secundum suam bonitatem divinam.

Thesaurus in caelo

Dolor sit Deo placendi. Eius voluntatem et praemia plus quam caduca huius mundi praemia faciamus. Publica laus forma caduca est praemii. Iesus hic de ephemeralitate rerum corporalium loquitur. « Non thesaurizabitis vobis thesauros in terra, ubi eos tinea et aerugo devorant, et ubi fures effodiunt et furantur. Thesaurizate autem vobis thesauros in caelo, ubi tinea et aerugo non manducat, et fures non effodiunt et furantur » (vv. 19-20). Divitiae mundanae breves sunt. Iesus nos admonet ut melius consilium capiamus collocandum – ut perpetua bona Dei petamus per quietem caritatem, orationem non dubiam et ieiunium secretum.

Si Iesum etiam ad litteram accipimus, putaretur mandatum se facturum contra salvificum secretum. Sed revera est de corde nostro - quod magni aestimamus. Caelestia praemia pluris quam mundana compendia aestimare debemus. "Ubi enim est thesaurus tuus, ibi est et cor tuum" (v. 21). Si thesaurizamus quae Deus thesaurizat, cor nostrum pariter diriget.

« Oculus est lux corporis. Si oculus tuus fuerit simplex, totum corpus tuum lucidum erit. Si autem oculus tuus fuerit nequam, totum corpus tuum tenebrosum erit. si ergo lumen quod in te est tenebrae est, tenebrae quantae erunt (vv. 22-23). Videtur quod Iesus proverbio temporis utitur, et avaritiam pecuniae applicans. Cum ea quae ad rectam rationem spectant, occasiones benefaciendi et liberales videbimus. Sed cum contentiones sumus et zelotypi, morales tenebras intramus - gallicis nostris corrumpimur. Quid quaerimus in vita nostra accipere vel dare? Nostrae rationes nummariae nostrae sunt ut nobis serviamus an aliis serviamus? Proposita nos ad bonum ducunt vel corrumpunt. Si interiora nostra corrupta sunt, si praemia mundi tantum quaerimus, vere corrumpimur. Quid nos movet? Estne pecunia an deus est? Nemo potest duobus dominis servire: aut unum odio habebit et alterum amabit, aut uni adhaerebit et alterum contemnet; Non potestis Deo servire et mammonae. Non possumus Deo servire simul et publica opinio. Soli Deo serviendum est et sine certamine.

Quomodo homo "servire" Mammonum potuit? Pecuniam credendo suam beatitudinem adfert, eam validissimam efficere atque eam magni aestimare posse. Haec autem censibus magis conveniunt Deo. Ipse est qui nobis beatitudinem dare potest, ipse vero fons est securitatis et vitae; ipse virtus est quae nos maxime adiuvat. Eum praecipue debemus aestimare et honorare, quia prior est.

Vera securitas

« Propterea dico vobis, nolite solliciti esse quid manducetis et bibatis; quid... geres. Haec omnia gentes inquirunt. Scit enim Pater vester coelestis quod omnes necessitates habetis» (vv. 25-32). Deus est pater bonus et ipse nos curabit cum vita nostra summus est. Non opus est opinionibus hominum curare, nec de pecunia vel bonis solliciti. Quaerite primum regnum Dei, et justitiam ejus, et haec omnia vestra erunt (v. 33).

by Michael Cicero


PDFMatthew 6: Sermo in monte (3).