videbunt oculi Iesu per evangelium

evangelism 427

In domum coegi, radiophonicum audivi aliquid quod me intereft. Finita sum in statione radiophonica christiana, ubi praedicator praedicabat: "Evangelium est bonum nuntium tantum cum sero non est". Propositum fuit ut christiani proximos, amicos et familias evangelizarent, si Iesum nondum recepissent. ut Dominus ac Salvator noster. Nuntius subjectus patuit: « Oportet vos praedicare evangelium antequam sero est! » Dum haec sententia a multis (quamvis non omnibus) protestantibus evangelicis communicatur, aliae sententiae orthodoxorum christianorum tam hodie quam in Civitatibus Foederatis habentur. repraesentata fuerunt. Paucis hic notionibus breviter exponam quae nos non egent ad unguem cognoscendum quomodo et quando Deus populum ad salutem perducat ut participes actuosae sint Spiritus Sancti hodie evangelistae exsistentis operis.

Restriktivismus

Praedicator, quem in radiophonicis audivi sententiam Evangelii (et salutis) habet, quod etiam restrictivismi notus est. Haec sententia asserit nullam esse opportunitatem salutis homini, qui non expresse et conscie Iesum Christum Dominum ac Salvatorem ante mortem suscepit; Dei gratia iam non valet. Restrictivismus sic docet mortem quodammodo esse fortiorem Deo - sicut "manicis cosmicorum", qui impedit Deum ne homines salvificos (etiamsi ea culpa non sit) qui non explicite se in vita sua Domino commiserint Iesu et Redemptorem cognoverint. . Secundum restrictivismi doctrinam, defectum fidei consciam exercere in Iesum ut Dominum et Salvatorem, in vita sua signavit fatum suum. 1. de his qui sine evangelio decedunt, 2. de his qui moriuntur sed falsum evangelium receperunt 3. de iis qui decedunt, sed cum mentis vitio vixerunt, quod reliquit, Evangelium non potuerunt intelligere. Tam graues condiciones ad salutem ingredientibus iisque qui negantur, restrictivismus sollicitat et provocat quaestiones.

inclusivism

Alia visio evangelizationis a multis christianis habita notus est inclusivismus. Haec sententia, quae Sacram Scripturam auctoritatem habet, salutem intellegit tamquam id quod per Iesum Christum consequi non potest. In hac doctrina multae sententiae sunt de fato eorum qui explicitam professionem fidei in Iesum ante mortem suam non fecerunt. Haec diversitas sententiarum in tota Ecclesiae historia invenitur. Justinus Martyr (2. Saeculo XX) et CS Lewis (20th century) utrumque docuit Deum solum propter opus Christi homines salvare. Homo salvus esse potest, etsi Christum non cognoscunt, si «implicitam fidem» habent, a Dei gratia in vita per Spiritum Sanctum effectam. Ambo docuerunt "implicitam" fidem "explicare" fieri, cum Deus circumstantias dirigit ut hominem intelligere permittat quis Christus sit et quomodo Deus, per gratiam, suam salutem per Christum possibilitatem fecerit.

Postmortem Evangelism

Alia sententia (inclusismo intra) opinionem de systemate nuntiat evangelium post-mortem notum refert. Haec sententia asserit non-evangelizatos post mortem a Deo redimi posse. Haec sententia a Clemente Alexandrino in fine saeculi secundi habita est ac recentioribus temporibus a Gabriele Fackre theologo divulgata est (natus 1926). Donald Bloesch theologus (1928-2010) docuit etiam eos, qui in hac vita Christum cognoscendi facultatem non habuerunt, sed in Deo confidunt, occasionem dari a Deo, cum ante Christum post mortem stabunt.

universalismi

Quidam Christiani accipiunt quod universalismus cognoscitur. Haec sententia docet, quod omnes necessario salvi sint, sive boni sive mali sint, paenitentiam sive non paenitentiam, et sive in Jesum Salvatorem credant sive non. Haec directio determinata asserit in fine omnes animas (sive humanas, angelicas sive daemonas) salvandas esse per gratiam Dei et responsionem singulorum ad Deum nihil refert. Haec conceptio sub christiano duce Origene secundo saeculo enucleata videtur et inde orta est varias derivationes ab eius sectatoribus advocatas. Doctrinae universalismi quaedam (si non omnes) Iesum Salvatorem agnoscunt nec reactionem hominis ad donum Dei liberale attinet. Absurdum est christianis hominibus gratiam recusare ac reicere Salvatorem et tamen obtinere salutem. Nos (GCI / WKG) opiniones universalismi biblicas esse existimamus.

Quod creditur ad IK / WCG?

Sicut in omnibus quaestionibus doctrinalibus tractamus, imprimis committimus veritati in Scriptura revelatae. In eo reperimus quod Deus omnem humanum genus sibi in Christo reconciliavit.2. Corinthii 5,19). Jesus vixit nobiscum homo, mortuus est pro nobis, resurrexit a mortuis et ascendit in coelum. Iesus opus expiationis perfecit cum, antequam mortem suam in cruce dixit: « Consummatum est! », novimus ex biblica revelatione, quidquid tandem fit hominibus, non deesse in Deo motivo, proposito et proposito. Vere Deus noster Trinus omnia fecit ut salvet omnem hominem ex conditione horrifica et horrifica, quae « infernum » appellatur. Pater unigenitum suum pro nobis dedit filium, qui intercessit pro nobis pontificem. Spiritus Sanctus nunc laborat ut omnes homines hauriat ad accipiendas benedictiones quae in Christo sunt pro eis. Hoc scimus et credimus. Sed multum est quod nescimus, et cavendum est ne de his quae nobis data sunt ad certam cognitionem excedant, conclusiones (logicales) excedunt.

Exempli causa, gratiam Dei non praevalebimus, dogmatice sententiam universalisticam propagando, Deum, in omnium hominum salute, libertatem arbitrii eorum violaturum, qui amorem suum sponte ac definite reiciunt, ab Ipso avertentes et eius spiritum reicientes. . Difficile est credere aliquem talem decisionem statuere, at si honeste Scripturam legamus (cum multiplicibus eius monitis non detrectat Verbum et Spiritum Sanctum), agnoscere debemus possibiles esse aliquos tandem reiciendos Deum et eius. amare. Praestat autem meminisse talem recusationem esse electionem propriae et non simpliciter sortis. C. S. Ludovicus callide hoc modo dixit: Portae inferi ab intus clausae sunt. Id est, infernum est, ubi homo aeternaliter amori et misericordiae Dei resistere debet. Dum pro certo affirmare non possumus omnes homines gratiam Dei tandem accepturos, sperare possumus se velle. Haec spes una est cum Deo, ut nemo pereat, sed omnes ad poenitentiam veniant. Profecto non possumus nec debemus minus sperare et debemus Spiritu Sancto uti, ut homines ad resipiscentiam adiuvet.

Dei amore et ira Dei sunt ratae partis commensus fieri contrarium: In aliis verbis, Deus est, opponitur bono eius qui omnia ad usum recusat deliberationum amandi. Deum non esse ad amandum Deum, si id facere non eodem modo. Deus odit peccatum, quia est contra ipsum suum scopum bonum amoris et pro humanitate continent. Ira eius est, ideo dici potest de dilectione aspect - Deus superbis resistit noster effecit. movetur a gratia Dei dilectione: sed solus Deus peccata suam erudiebant nos: et nos immutabimur. Non rapinam arbitratus est limitata gratia Dei possumus. Ja, es gibt eine reale Möglichkeit, dass einige sich dazu entschliessen werden, ewig der liebevollen und vergebenden Gnade Gottes zu widerstehen, aber das wird nicht geschehen, weil Gott es sich anders mit ihnen überlegt hat – sein Sinn ist in Jesus Christus deutlich gemacht.

vident per oculos Iesu

Salus, quae est personalis et relativa, respicit Deum ac personas in relatione ad invicem, considerans Dei iudicium, non est assumere vel imponere limites desiderium Dei relationum. Propositum iudicii semper est salus - id est de relationibus. Per iudicium Deus separat id quod removendum est (damnum) ut homo experiatur relationem (unitatem et societatem) cum Ipso. Credimus ergo, Deum judicare ut peccatum et malum condemnetur, peccator autem salvatur et reconciliatur. Seiungit nos a peccato ut « usque ad mane « a vespere » fiat. Sicut emissarius veteris Israel, Deus peccatum nostrum mittit in desertum ut vitam habeamus novam in Christo.

Dei iudicio iustificare, ergo emundaverit cadit nisi in Christo sunt, cui dictum est in persona. Igitur genus et spicas a processus iudicii Dei de - separationem, quae iure qua iniuria, quae non sunt in nobis, vel effectus, non vivet. De salute, et de atrio in utraque natura intelligere, quantum ad scripturam legere, nec per lens de se haec, sed in labore, et oculi Dei in persona Iesu, iudices nostros, et redemptor tuus sanctus. Cum hoc in mente, considerans obvious sequentibus quaestiones et responsa,

  • Est finitum secundum gratiam Dei sui? NO!
  • Tamquam finibus circumscribitur spatio et in tempore est Deo? NO!
  • Nisi deus possit agere in legibus naturae, sicut et nos homines? NO!
  • Deo nostro sit finita per indigentiam scientiam? NO!
  • Dominus est enim tempus? ETIAM!
  • Et posuit tot occasiones potest, in diebus nostris, ut vult, ita ut et nos ipsi in gratia Spiritus sancti aperire? NUMQUAM!

Scientes nos limitatos esse, sed Deus non esse, limites nostros in Patrem non exstare oportet, qui corda nostra perfecte et perfecte cognoscit. Eius fidelitatem possumus numerare etiam cum nullam habemus definitivam rationem, quomodo eius fidelitas et misericordia in cuiusque vita exprimantur tam in hac vita quam in futura vita. Quod pro certo scimus, nemo in fine dicturus est, "Deus, si paulo clementior esses... personam X salvare potuisses". Inveniemus omnes, quod Dei gratia sit sufficiens.

Evangelium est liberum donum pro omnibus hominibus salutis omnino a Iesu accipiendo nos, non in accipiendo. Quia « omnes qui invocant nomen Domini salvus erit », non est cur nos non recipiamus eius donum vitae aeternae et vivamus per Verbum Suum et Spiritum, quem Pater mittit nos ut hodie participes simus. vita Christi. Quapropter omnis ratio est christianorum ad bonum opus evangelii sustentandum - partem actuosam in opere Spiritus Sancti ducendi ad paenitentiam et fidem. Quam admirabile est cognoscere Iesum et nos accepisse et esse idoneos.       

per `Josephum 'Tkach


PDFvidebunt oculi Iesu per evangelium