Audio
Iesus autem opus perfectum, et redemptio
In fine evangelii eius haec attrahenti commenta ab apostolo Ioanne legitur: «Multa alia signa faciebat Iesus in conspectu discipulorum suorum, quae non sunt scripta in libro hoc […] Sed si scribantur singillatim. ego arbitror mundum non posse eos libros scriptos continere » (Io. 20,30, 2; Cor1,25). Ex his commentationibus et differentiis quattuor evangeliorum considerantibus, concludi potest relationes de quibus non sunt scriptae ut plenae depictae vitae Iesu. Ioannes scripta eius proponit, ut credatis, quia Iesus est Christus Filius Dei, et ut credentes vitam habeatis in nomine eius (John 20,31, ). Praecipuum studium evangeliorum est annuntiare bonum nuntium de Salvatore et salutem nobis in Ipso collatam.
Etsi Ioannes salutem videt (vitam) coniunctam cum Iesu nomine in versu 31, christiani loquuntur salvi per mortem Iesu. Cum haec tam pressa sententia tantum recta sit, sola relatio salutis ad mortem Iesu plenitudinem obscurare potest qui est et quid fecit ad nostram salutem. Eventus hebdomadae sanctae admonent nos Iesu mortem — magni momenti, ut dictum est — in ampliore ambitu considerari debere incarnationem Domini, eius mortem, resurrectionem et ascensionem in caelum. Omnia essentialia sunt, inextricabiliter intertexta miliaria in opere redemptionis eius, opus quod vivificat in Eius nomine. Ita in Hebdomada Sancta, sicut in reliquo anno, in Iesu perfectum redemptionis opus cupimus videre.
incarnatio
Jesus 'nativitate fuit in nativitate ex cotidiana Ordinarius populus. Unique ut per omnia pro similitudine repraesentans, initium ducit ex ipso Incarnationis. Cum autem natus esset Iesus est Deus quasi homo, ut eadem in nobis, quasi ex quo natus est omnis populus Adam. Manebat tamen quod erat ad vitam aeternam Dei Filius hominis in eius expressio ad satus est;'e consummavi, a nativitate usque ad mortem. Sit homo ille ut plene plene Deo et hominibus. Invenimus hunc maximum dicitur esse in aeternum ratum arbitror disputatum est aeque momenti appreciation perpetua.
Aeternus Filius Dei ab aeterno exivit Suam Incarnationem suamque creationem ingressus est, regente tempore et spatio, ut homo caro et sanguis. "Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis, et vidimus gloriam ejus, gloriam quasi unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis" (Joh. 1,14).
Verum quidem est personam Iesu in omnibus his humanity: sed simul etiam ipse Deo plene - consubstantialis Patris et Spiritus sancti. Multa et impleatur promissio nativitatis suae redemptionis.
Incarnatio non terminavit ad Iesu nativitatem — ultra omnem vitam terrestrem perseveravit et usque hodie perficitur cum vita humana glorificata. Incarnatus (ie incarnatus) Filius Dei manet eiusdem essentiae cum Patre et Spiritu Sancto — Eius natura divina sine omni opere est praesens et omnipotens — quae suam vitam praebet humanam significationem singularem. Hoc est quod dicitur Rom 8,3-4: «Quod enim lex non potuit facere, quoniam in carne infirmata fecit Deus: misit Filium suum in similitudinem carnis peccati et propter peccatum, et damnavit peccatum in carne ut iustitia; legis enim impleretur in nobis, qui nunc non secundum carnem vivimus, sed secundum spiritum. 5,10).
Sibique perplexi sunt, inscindibili nexu sint ex parte utrique vitae et operis Iesu incarnati. Deus summus sacerdos, virum perfectum, quod est Iesus et medius fui inter Deum et hominem. Et particeps fuit humana natura per ducens vitam integram hominis et iustitia. Et hoc quidem facit nos intelligere quomodo sit ponere potest tum ad populum, et necessitudo cum Deo. Celebrari solent dum ad Christi nativitatem rerum totius vitae nostrae semper allumfänglichen laudis et Hebdomadae sanctae. Tempus manifestatur eius necessitudinem cum naturae nostrae salutis. Iesus protulit in sui ipsius est forma, perfectus Deus et homo in una in necessitudo.
STELIO
Brevis enuntiatio, nos per mortem Iesu salvati aliquos ad fallendum inducit mortem eius expiationem quam Deus ad gratiam attulit. Oro ut omnes fallaciam huius cogitationis videbimus. TF Torrance scribit, in prospectu rectae intelligentiae Veteris Testamenti sacrificia, paganum sacrificium non veniae causa in morte Iesu, sed potentissimum voluntatis grati Dei testimonium (Atonement: The. Persona et Opus Christi : Persona et ministerium Christi], pp. Ritus sacrificales paganorum principium retributionis innitebantur, dum ratio sacrificalis Israel in remissione et reconciliatione fundabatur. Pro subsidio oblationum indulgentiam promerendam, viderunt se Israelitae posse a Deo absolvi a peccatis suis et sic cum Eo reconciliari.
Moribus sacrificalis Israel destinabatur ad Dei amorem et gratiam testandum ac revelandum quantum ad finem mortis Iesu, qui in reconciliatione cum Patre donatus est. Mortuo quoque suo, Dominus etiam Satanam vicit et ipsius mortis vim abstulit: « Quoniam filii carnis et sanguinis sunt, et ipsum similiter accepit, ut per mortem auferret eius potestatem. habuit potestatem super mortem, scilicet diabolum, et redemit eos, qui omni vita sua servire coacti sunt timore mortis. 2,14-15). Paulus addidit Iesum “regnandum esse donec omnes inimicos sub pedibus eius ponat”. Novissima autem inimica destruetur mors1. Corinthii 15,25-26). Iesus mortem manifestat nostrae salutis satisfactionem.
et resurrectionis erimus
Dominica Paschae resurrectionem Iesu celebramus, qua multae prophetiae Veteris Testamenti adimplentur. Salvatorem Isaac a morte resurrectio- nem scriptor Hebraeorum demonstrat (Hebr 11,18-19). Ex libro Ionae discimus eum "tres dies et tres noctes" in ventre piscis magni (Ion 2, 1). Iesus rem illam de morte, sepultura et resurrectione commemoravit (Matth. 1 Cor2,39-40); Matthaeus 16,4 et XXI; John 2,1822).
Iesu resurrectionem magna cum gaudio celebramus, quod nos admonet mortem non esse finalem. immo significat medium gressum pro nobis in futurum — vitam aeternam in communione cum Deo. In Paschate, victoriam Iesu de morte et novam vitam, quam in Eo habemus, celebramus. Laetantes exspectamus tempus de quo Revelatio 21,4 oratio est: “[…] et absterget Deus omnem lacrimam ab oculis eorum, et mors ultra non erit, nec luctus erit, nec clamor, nec dolor; prima enim transiit. Resurrectio spem redemptionis nostrae significat.
ascensionem
Jesus 'nativitate duci ad mortem animam suam, et iterum in animam suam. Tamen non separantur ab ascensione resurrectionem mortis et resurrectionis erimus. Qui autem non habent ex forma humana gravis ad vitam ducant. In humana natura glorificata, et abiit ad Patrem in caelo, et cum magna res finita tantum de peracto laborum initio in eo.
Robertus Walker in prooemio ad Torrancorum librum Expiationis scripsit: "Iesus cum Resurrectione nostra humanam naturam in se sumit et eam ad Dei praesentiam in unitate et communione trinitarii amoris producit." CS Ludovicus hoc modo posuit: « In christiana historia Deus descendit et tunc ascendit ». Mirum bonum nuntium est quod Iesus Se sublevavit nos. « [...] et cum eo suscitavit et in caelis nos instituit in Christo Iesu, ut in futuris saeculis superfluas ostenderet gratiae suae divitias per misericordiam suam in nobis in Christo Iesu » (Ephesians. 2,67).
Incarnationis, mortis, resurrectionis et ascensionis - sint omnia, pars nostra, et redemptio nostrae Hebdomadae sanctae. Miliariis, qui haec loquuntur de omnibus quae reddidit nobis Dominus Iesus omnem animam suam, et cum labore. Sit per annum magis quam ille qui fecit et nobis. Stat ad quod opus perfectum est redemptio.
Benedictio scimus, per Jesum Christum, et data vobis ut vestri carorum,
Ioseph Tkach
praeses
International GRATIA COMMUNIONIS
