Quid vobis videtur de conscientia tua?

396 quid cogitant de illis conscientia Inter philosophos et theologos est, corpus considerari a forsit mentis (de qua etiam mentem problema, corporis). Non est quaestio de bysso motor coordinatio (sine effusionis de quod, sicut hirundo et bibere calicem, vel desiderari ludum in telorum ictibus exactis occidentes). Sed utrum corpora natura fit quod cogitationes spirituales; seu quod idem, num homines vel sola physica et corporalis et composita ex spirituali.

Quamvis in Bibliis non corpus ad mentem ferat directe, claras continet notationes ad partem nonphysicam humanae vitae ac distinguit (in terminologia Novi Testamenti) inter corpus (corpus, carnem) et animam (mentem, spiritum). Et dum Sacra Scriptura non explicat quomodo corpus et anima referantur vel adamussim quomodo se invicem secant, non duas vel eas quasi convertibiles separant nec unquam animam ad physicam reducunt. Pluribus in locis singularem "spiritum" in nobis demonstramus ac nexum cum Spiritu Sancto qui suggerit nos necessitudinem personalem cum Deo habere posse (Rom. 8,16 et 1. Corinthii 2,11).

In problemate mentis corpore considerando, interest ut fundamentali Sacrae Scripturae doctrina incipiamus: Nulla esset hominum nec essent quae sunt, praeter exsistentem, permanentem relationem cum Deo transcendente Creatore, qui est. omnes res creatas esse defenderunt. Creatio (including homines) non esset si Deus ab ea prorsus esset separatus. Creatio seipsam non creavit neque ipsum suum existentiam conservat — solus Deus in se existit (theologi hic loquuntur de aseitate Dei). Omnium rerum existentia donum est a Deo per se existens.

Contra biblicum testimonium, quidam affirmant homines nihil aliud esse quam res materiales. Quae assertio hanc quaestionem movet: Quomodo potest aliquid tam immateriale quam conscientia humana etiam ab aliquo oriri tam nesciente quam materia physica? Relativa quaestio est: quare aliqua perceptio sensitiva omnino est? Hae interrogationes ulteriores felis interrogant num conscientia illusio sit justa an aliqua (licet non-physica) pars quae cum cerebro materiali cohaeret, sed distinguenda sit.

Fere omnes consentiunt homines conscientiam habere (interior mundus cogitationum cum imaginibus, perceptionibus et sensibus) - quae vulgo dicitur mens et quae tam vera est nobis quam cibi et somni necessitas. Sed nihil consentaneum est de natura et causa conscientiae nostrae / mentis. Materialistae illam solam aestimant propter actionem electronicam cerebri corporis. Non-materialistae (including Christianos) eam vident tamquam phaenomenon immateriale quod cerebro physico non est idem.

Respondeo dicendum quod speculationes de conscientia cadunt in duo principalia genera. Prima categoria est physicusmus (materialismus). Inde docet quod non sit mundus invisibilis spiritualis. Altera categoria dicitur dualismus parallelus, qui docet mentem posse habere proprietatem non-physicam vel omnino non-physicam, ita ut verbis mere physicis explicari nequeat. Dualismus parallelus cerebrum et mentem spectat sicut inter se occurrunt et operantur in parallelis, cum cerebrum laeditur, facultas ratiocinandi logice minui potest. Quam ob rem commercium simile etiam afficitur.

Dualismus in parallelismo vocabulum dualismum adhibet in hominibus ad distinguendum inter notabilem et non notabilem commercium inter cerebrum et mentem. Processus mentis conscii, qui singillatim in unoquoque homine fiunt, privatae sunt naturae et extraneis non perviae. Aliam personam manum capere potest, sed cogitationes nostras privatas invenire non possunt (et frequentius beatissimi sumus quod Deus ita disponit!). Praeterea quaedam specimina humana, quae intus fovemus, ad factores materiales reduci non possunt. Specimina complectuntur amorem, iustitiam, veniam, gaudium, misericordiam, gratiam, spem, pulchritudinem, veritatem, bonitatem, pacem, actionem et responsabilitatem humanam — haec finem et sensum vitae dant. Biblia Sacra docet omnia bona dona venire a Deo (Jac 1,17). Poteratne hoc explicare nobis huiusmodi suppositiones exsistentiam ac curationem nostrae naturae humanam — tamquam dona a Deo ad homines?

Ut christiani, investigabiles actiones et potentiam Dei in mundo monstramus; Hoc autem includit suam operationem per res creatas, seu, directius, per Spiritum Sanctum. Spiritus sanctus, cum sit invisibilis, opus eius mensurari non potest. Sed opus eius fit in rebus materialibus. Opera eius vagus sunt et non possunt reduci ad vincula causa-ectus empirice comprehensibile. Haec opera non solum includunt Dei creationem ut talem, sed etiam Incarnationem, Resurrectionem, Ascensionem, missionem Spiritus Sancti et exspectationem reditus Iesu Christi ad Regnum Dei consummandum necnon novi caeli instaurationem. terram novam.

Ad quaestionem mentis rediens, materialistae dicunt mentem physice explicari posse. Haec sententia facultatem, etsi non necessitatem, aperit, artificiose mentem gignendi. Ex quo vocabulum "Intelligentiae Artificialis" (AI) signatum est, AI subiectum est spei inter tincidunt et scientia ficta scriptoribus computantibus. Per annos, AI pars integralis nostrae technologiae facta est. Algorithmi programmata sunt omnium generum machinarum et machinarum, a telephoniis gestabilibus ad autocineta. Software et ferramenta progressio tantum profecit ut machinae in experimentis aleatoriae hominibus triumpharent. Anno 1997, in IBM computatorium Altus Caeruleus mundum verberavit regnans latrunculorum assertor Garry Kasparov. Kasparov IBM fraudis accusavit et ultionem postulavit. Utinam IBM illud non deflexisset, sed machinam satis duram et simpliciter profundam caeruleam secessisse constituerunt. Anno 2011 , Jeopardyuiz ostendunt exercitum copulam inter IBM scriptor Watson Computer et summum duos Periculosi histriones. (Pro quaestionibus respondendi, scaenicorum quaestionibus responsa positis cito edicere debent.) Scaenicorum margine lato amissi sunt. Tantum dicere possum (et irrisorie sum) Watson, qui tantum munere destinatus et programma ad faciendum erat, beatum non fuisse; sed AI luctus et ferrariae fabrum certe faciunt. Quod aliquid nobis indicet!

Materiani dicunt nullum esse experimentum empiricum mentem et corpus esse separatum et distinctum. Cerebrum et conscientiam idem esse arguunt, et mentem quodammodo oriri ex quantis processibus cerebri, vel ex multiplicitate processuum in cerebro. Unus e sic dictis "irae atheis", Daniel Dennett, etiam ulterius accedit et conscientiam fallaciam esse affirmat. Christianus apologetor Greg Koukl notat principale vitium in argumento Dennett:

Quod si non est vera conscientia non esset, omnino non esset, nulla possibilitate est videre, quod non sit illusio. Consciousness si opus sit appercipere falsa, igitur ipsa non potest esse nulla fugam reperit fallacia. Sicut posse habere realem et utrobivis adferantur percipere potest quod discrimen est, ideoque eandem fallacis mundi. Si totus esset fallacia sensus, non poteris cognoscere virtus.

Incorporea per methodos materiales (empiricas) detegi non possunt. Phaenomena materialia tantum determinari possunt quae observabilia, mensurabilia, verificabilia et iterabilia possunt. Si tantum sunt quae empirice probari possunt, quod singulare (non iterabile) esse non potest. Quod si ita est, tunc historia singulariter confecta, iterabilibus eventuum seriebus exsistere non potest! Quod commodum sit, et quibusdam arbitraria est expositio, ea tantum esse, quae certa et praelata ratione cognosci possint. In summa, nullo modo est empirice probare nisi empirice verifiabiles res materiales existant! Inconveniens est totam rem reducere ad id quod hac una methodo cognosci potest. Haec sententia interdum ad scientiam refertur.

Magnum hoc subiectum est et tantum superficiem posui, sed etiam magni momenti subiectum est - commentarium Iesu: "Et nolite timere eos qui occidunt corpus, animam autem non possunt occidere" (Matth. 10,28). Iesus non fuit materialista - manifestam distinctionem fecit inter corpus physicum (quod etiam cerebrum includit) ac elementum immaterialis nostri esse hominis, quod est ipsa essentia personalitatis. Cum Iesus docet ne alios interficiat animas nostras, significat etiam quod alios non perdamus fidem nostram et fiduciam in Deo. Deum videre non possumus, sed eum cognoscimus et confidimus ac per nostram conscientiam non-physicam vel sentire vel percipere possumus. Credentia in Deum pars quidem est nostrae experientiae consciae.

Iesus nos monet capacitatem nostram intellectualem esse partem essentialem nostri discipulationis ut discipuli eius. Conscientia nostra facultatem nobis dat credendi in Deum, Patrem, Filium et Spiritum Sanctum. Fidei donum accipere adiuvat; fidem esse firmam fiduciam sperandi et non dubitandi quae non videntur (Hebr 11,1). Conscientia nostra efficit ut cognoscamus ac credamus Deo creatori, ut cognoscamus mundum a Verbo Dei creatum esse, ut omne quod videtur, ex nihilo factum sit » (Hebr. 11,3). Nostra conscientia efficit ut pacem experiamur omni ratione altiorem, agnoscamus Deum esse amorem, in Iesum ut Filium Dei credere, vitam aeternam credere, verum gaudium cognoscere ac cognoscere nos vere dilecti filii Dei sumus. .

, Deus, qui dedit nobis facultatem libet cogitare, quod agnoscis eum in nostro mundo,