Lux: et gratia Dei

Ut teenager puer ego eram in movie theatrum sedebat cum potestate exivit. Et tenebrae, in auditorium cum murmure montis ex paulatim crescebat in maius secundo. Animadverti quod conatus exitum quaerere suspicaretur aliquis simul foris ostium aperi. Et in theatro et murmurat unda levi suspicione Quaerere celeriter confectis.

Donec opponuntur tenebrae, considerans quod pleraque ex nobis: lux enim Antiochiam accedimus. Tamen nihil videre sine lumine. Tantum vide quid lucet, cum lux sit locus. Ubi hoc ad oculos nostros movet facit signum patefacit cerebro nervi optici spatia certa forma rei specifica situ et motu. Quod intelligimus quid sit lux erat provocatione. Ante tulit de necessitate hypothetica, quam sunt particulae luminis, tum pro undam. Hodie maxime physici intellegere quod lux unda-particula. Einstein animadverto quæ scripsi: ut etsi interdum ut videtur, unum et alterum ut aliquando in doctrina, potest non cum in utroque tempore. Nos adversus novam ex eis incomprehensibilem. Habemus duo contradictoria imagines re. Singillatim exponere satis apparet non lucem, sed cum facis.

An aspectus iucundus de ratione lucis est quod tenebrae in ea nullam habeant potestatem. Sed lux fugat tenebras, non autem e converso. In Scriptura, hoc phaenomenon primas partes agit in relatione cum natura Dei (lucis) et mali (tenebrae vel tenebrae). Animadverte quod ait Johannes apostolus in 1. Johannes 1,5-7 (HFA) scripsit: Haec est annuntiatio, quam audivimus a Christo et quia transimus ad vos: Deus lux est. nullae tenebrae apud eum sunt. Si ergo Deum nos esse affirmamus, et tamen in peccati tenebris vivimus, mentimur, et veritati vita nostra contradicimus. si autem vivimus lumine Dei, connectimur et sumus invicem. Et sanguis, quem pro nobis effudit Iesus Filius eius, nos ab omni reatu liberat.

Ut notavit Thomas F. Torrance in libro de Fide Trinitaria, prima Ecclesia, duce Athanasio, dogmata Ioannis et aliorum veterum Apostolorum, adhibita metaphora lucis et jubare suo, ad loquendum de natura Dei, sicut illi revelatum est. nos per Iesum Christum: Sicut lux numquam sine eius radio, ita Pater numquam sine Filio est nec sine eius verbo. Sicut autem lux et lucent unum et non alienum, ita pater et filius, non ab invicem aliena, sed unius et eiusdem naturae. Quemadmodum Deus lux aeterna est, ita Filius Dei, ut radiatio aeterna, Deus in seipso est lumen aeternum, sine initio et sine fine (pag. 121).

Magni momenti est Athanasius, quod ipse et alii principes ecclesiae in Symbolo Nicaeno recte exhibentur: Iesus Christus unam essentiam Dei communicat cum Patre. Si hoc non esset, non sensus esset cum dixit Jesus : Qui vidit me, vidit et Patrem.4,9). Quemadmodum Torrance affirmat, si Iesus non esset consubstantialis cum Patre (an usia) (et sic plene Deus), non haberemus plenam revelationem Dei in Iesu. Cum autem Jesus enuntiet se verum esse, revelatio illa, videre eum est videre patrem, audire eum est, audire patrem sicuti est. Iesus Christus est Filius Patris in essentia, id est, in re et natura essentiali. Torrance commentat in "Fidem Trinitariam" pag. 119: Patris-Filii relatio plene et perfecte coincidit in unitate Dei aeternae propriae et coexistentis cum Patre et Filio. Deus Pater est, ut sempiterne Pater Filii, et sicut Filius de Deo, sicut aeternus Patris Filius. Est perfecta et aeterna familiaritas inter Patrem et Filium, sine ulla « distantia » in esse, tempore vel cognitione.

Quia Pater et Filius unum sunt in essentia, unum sunt in faciendo. Animadverte quid de hac re scripserit in Doctrina Dei Christiana Torrance: Continuata est necessitudo entis et actionis inter Filium et Patrem, et in Iesu Christo haec relatio semel in corpore indita est in nostra exsistentia. Itaque non est Deus post tergum Jesu Christi, sed hic Deus, cujus faciem videmus in facie Domini nostri Jesu Christi. Non est obscurus, inscrutabilis Deus, nulla temere deitas, quae nihil de nobis scimus, sed tantum tremere potest, dum duras suae dignitatis stricturas conscientia nostra depingit.

Hic intellectus naturae (essentiae) Dei, nobis in Iesu Christo revelatae, munus egit in processu canonis Novi Testamenti officialis. Ad inclusionem in Novo Testamento nullus liber eligibilis erat, nisi perfectam Patris et Filii unitatem conservaret. Quapropter haec veritas et veritas tamquam clavem interpretativam (id est hermeneuticam) fundavit veritas, qua Novi Testamenti argumenta pro Ecclesia definita sunt. Cum Patre et Filio (incluso Spiritu) unum esse essentia et actu cognoscimus, adiuvat nos ad cognoscendam gratiae naturam. Gratia non est substantia a Deo creata, ut inter Deum et hominem consistat, sed, ut Torrancos dicit, « nobis in Filio incarnato Dei largitio, in quo donum et dator inseparabiliter unus Deus est ». magnitudo gratiae salutaris Dei una persona est, Iesus Christus, quoniam in eo et per ipsum salus est.

Deus trinus, lux aeterna, fons est omnis « illuminationis », tam corporalis quam spiritualis. Pater qui lucem in esse vocavit misit Filium suum ut esset lux mundi et Pater et Filius misit Spiritum ad illuminationem ad omnes homines. Etsi Deus "luce inaccessibili habitat" (1. Quadrigis. 6,16) Se nobis per Spiritum suum revelavit in « facie » Filii incarnati Iesu Christi (cf 2. Corinthii 4,6). Etiamsi diligenter considerare debemus primum hanc lucem nimiam "videre", ii qui eam mox cognoscunt, tenebras longe lateque eiectae sunt.

In calore luminis,

Ioseph Tkach
Praeses GRATIA COMMUNIONIS GENIUM

Quod natura lucis: et gratia Dei