Audio
Et orationis - multo magis quam verbis
Pono te etiam desperationis tempora habuisse, rogantes Deum interventum. Ores pro miraculo, sed frustra; miraculum non fuit. Item, suppono, te delectatum esse, quod orationes pro sanatione hominis sibi responderent. Novi dominam quae costa crevit post orationem pro ea sanando. Medicus ei consilium dedit, “Quicquid agis, vade!” Multi ex nobis, certo scio, consolantur et hortantur ut alios pro nobis orent. Semper ego hortatus sum, cum homines mihi narrant, orantes pro me. Respondens soleo dicere: "Gratias tibi ago, vere omnes orationes tuas postulo!"
A falso questae
Nostrae precationis experientiae affirmativae vel negativae fuerunt (utrumque probabiliter). Propterea oblivisci non debemus quod observavit Carolus Barth: "Creus orationis nostrae elementum non est petitiones nostrae, sed responsum Dei" (Oratio, p. 66). Facile est intelligere Dei reactionem cum non responderit in via quam expectasti. Credibile est orationem esse processum mechanicum - Deo uti potest ut machina vendente cosmica, in quam quis desideria iicit et subtrahi potest optatum "productum". Haec fallacia questae, quae ad formam pecuniae pertinet, saepe in orationes obrepit de obtinendo condicione rei cuius nos impotens sumus.
Et ad orationis
Orandi propositum non est ut Deum ut faciat quae non vult, sed ut cum eo quod facit. Non est etiam de volendo regere Deum, sed potius cognoscendo se omnia regere. Barthius sic explicat: «Plicantibus manibus in oratione rebellio incipit nostra contra iniustitias huius mundi». Per hanc sententiam confessus est nos, qui non sumus ex hoc mundo, orare in missione Dei pro mundo. in Loco nos de mundo (cum tota iniquitate), oratio nos cum Deo eiusque missione coniungit ad mundum salvandum. Quia Deus dilexit mundum, misit filium suum in mundum. Cum corda et mentes ad Dei voluntatem in oratione aperimus, fiduciam in Eo, qui mundum diligit et nos diligit. Ipse est, qui finem ab initio novit et nos adiuvat ut videat hanc vitam finitam esse principium, non finem. Hoc genus orandi adiuvat ut videamus hunc mundum non esse quemadmodum Deus vult eum esse et nos mutat ut hic et nunc in praesenti Deo dilatando Regnum spei esse possimus. Cum oppositum evenit quod petierunt, quidam ruunt ad conspectum deistic longinqui et incuriosi Dei. Alii ergo nihil ad credendum in Deum volunt. Id quomodo Michael Shermer, fundator Societatis Scepticae, id expertus est. Fidem amisit cum amicus eius collegium male in casu casu vulneravit. Fracta est spina eius, et in wheelchair coarctatur ob paralysin a lumbis deorsum. Michael credidit Deum orationibus ad sanationem suam respondisse quia vere bonus erat.
Deus est eius
Oratio non est modus volendi Deum dirigere, sed humilem confessionem omnia esse in eius potestate, sed non nos. In suo libro Deus in Navale, CS Lewis sic explicat: Pleraque eventa quae in universo fiunt, extra nostram potestatem sunt, quaedam vero sunt. Similis est fabula, in qua occasus et generalis fabulae argumentum ab auctore proditum est; attamen remanet quidam leeway in quo actores extemporalem habent. Mirum videri potest quod permittit nos omnino reales eventus felis felis, et magis etiam mirabile quod pro quocumque alio modo orationem nobis dedit. Blasius Paschalis philosophus christianus dixit Deum "orationem instituisse ut creaturas suas concederet dignitatem ut mutationes conferre possent".
Fortassis verius diceretur Deum considerasse tam orationem quam actionem corporis ad hoc. Parvulas nobis creaturas dedit dignitatem posse duobus modis in rebus participare. Materiam universi ita creavit, ut ea uti certis finibus uti possimus; sic manus nostras lavare possumus et his uti ad homines nostros pascendos vel occidendos. Similiter Deus in suo consilio vel fabulatorio rationem attendit quod aliquam latitudinem permittat et mutari possit in responsione ad preces nostras. Stultum et indecorum est in bello victoriam petere (si quid optimum putatur); Quod tam stultus et indignum esset ut tempestatem iucundam peteret et paenulam indueret - nonne Deus optime scit an arescere debeamus vel madefacere?
Quare etiam orare?
Ludovicus designat Deum velle nos per orationem communicare cum eo et exponit in libro de Miraculis quod Deus iam orationibus nostris responsa paravit. Hic movet quaestionem: quare etiam oramus? Ludovicus respondet:
Cum oramus eventum, argumentum vel consultationem medicam, saepe nobis occurrit (si modo sciamus) eventum iam uno modo vel alio definitum esse. Non puto bonum argumentum desistere orare. Eventus certo definitus est - eo sensu quod « ante omne tempus et totum mundum » decrevit. Unum tamen quod consideratur in decisione et quod revera efficit ut determinatus eventus, ipsa sit oratio quam nunc offerimus.
Quod intelligis? Deus enim non inputatur orationes vestras in responsum quod te oro. Conclusiones huius et cogitatio exasperans excitando. Ostendit orationes nostras magis insignes; se habet significatio.
Cicero continues:
Sicut horrendum sonat, conclusio est post meridiem nos fieri posse partem catenae causalis eventus, qui primo ac primo 10.00 a.m. accidit (aliquot docti facilius reperiunt describere quam in communibus verbis ponere). Hoc tibi finge sine dubio senties, quales nunc delusi sumus. Quaero igitur, "Itaque cum complevi orationem, potest Deus reverti et mutare quod iam factum est?" Eventus iam factum est et una ex causis est quod rogas pro rogando. Ita etiam ex arbitrio meo. Meus liber ad mundi figuram confert. Hoc momentum in aeternitate positum est vel « ante omnia tempora et saecula », sed conscientia mea tantum ad me quodam puncto temporis pervenit.
Refert orationis
Cicero, quid vult dicere, quod facit differentiam orationis, Semper fuit et semper est hoc faciam. Quid? Quod inducere orationis det nobis potestatem ut ipsi in Deo ea quae sunt ad quae fecit nonne haec est autem facio, et faciam. Non possumus intelligere, unde illud quod operatur simul in unum conveniens, Science, Deus, orationem meam, Physicis, spatii et temporis, ut quantum res et Quantum Materiae implicitum, sed quod cogitaverit Deus sciat omnia. Nos quoque nescimus, quod ipse nos invitat ad id quod est participare facit. Orationis multum facit.
Cum oro, optimum puto preces meas in manibus Dei ponere, quia scio se eas bene aestimaturum et in bona intentione convenienter incorporare. Credo Deum omnia in melius converti in suis gloriosis propositis (hoc includit orationes nostras). Novimus etiam preces nostras a Iesu, summo sacerdote et advocato nostro, sustineri. Nostras accipit orationes, eas sanctificat et communicat cum Patre et Spiritu Sancto. Idcirco suppono nullae orationes solitae. Nostrae preces coniunguntur cum voluntate, proposito et missione Dei Unigeniti, quorum multum ante mundi constitutionem definitum est.
Si prorsus explicare non possum quod orationes tam magni momenti, ita est ergo credere in Deum est. Unde et ego bono animo sim cognitis quae conservis meis, et orare pro me, ut spero adhortatus es et scies quia ego oro ad te. Non faciam ut ambulet et dirigat Deus experior, sed de laude, de directs omnia.
Et laudamus, et gratias ago Deo quod sit dominus et ex omnibus nobis magni momenti sunt orationes in eo.
Ioseph Tkach
praeses
International GRATIA COMMUNIONIS
