Tolerare peccatum est gratia?

In gratia vivere significat peccatum reicere, non tolerare vel accipere. Deus contra peccatum est, id odit. Ipse nos in statu nostro renuit relinquere et Filium suum misit ut nos ab eo eiusque effectus redimeret.

Cum locutus est Iesus ad mulierem adulteram, dixit ei: "Non ego te condemnabo", respondit Iesus. Potes ire, sed iam noli peccare! (John 8,11 Spes omnium). Sententia Iesu suam ostendit contemptum peccati et gratiam significat quae occurrit cum amore redemptivo. Tragicus error esset videre Iesum velle nostrum Salvatorem fieri ut tolerantiam peccati. Filius Dei unus ex nobis factus est propterea quod ille omnino impatiens fuit deceptivarum et destructivarum peccati. Pro peccato nostro accepto, in se ipsum sumit et Dei iudicio subiecit. Per sui sacrificii poenam deleta est mors quam inducit peccatum.

Cum circumspicimus mundum lapsum in quo vivimus et cum vitam nostram inspicimus, manifestum est Deum permittere peccatum. Sed in Bibliis patet, quod Deus peccatum odit. Quare? Propter damnum nobis. Peccatum nobis dolet — nostram necessitudinem cum Deo et cum hominibus dolet; nos in veritate et plenitudine detinet, qui sumus Dilecti. In nostro peccato, in et per Iesum remoto, Deus nos non statim liberat ab omnibus peccati servitutis consectariis. Sed hoc non significat eius gratia permittere nos ut peccemus. Videtur quod gratia Dei non sit eius tolerantia peccati passiva.

Sicut christiani, sub gratia vivimus — ab ultimis poenis peccati liberati propter sacrificium Iesu. Ut operarii cum Christo gratiam docemus et laudamus modis qui hominibus spem praebent et imaginem Dei ut sui amantis, Patris propitii. Sed hic nuntius venit cum admonitione — memores interrogationis Pauli apostoli: « Estne tibi tanta dignitas infinita Dei benignitas, patientia et veritas? Videsne hanc ipsam bonitatem quae te ad poenitentiam velit movere? (Romani 2,4 Spes omnium). Item dixit: "Quid volumus de hoc dicere? Permanebimus in peccato ut gratia potentior fiat? Absit. Mortui sumus peccato. Quomodo adhuc in ea vivimus? (Romani 6,12).

Amoris Dei veritas numquam nos hortari debet ut in peccato nostro maneamus. Gratia est Dei provisio in Iesu ut nos non solum a culpa et pudore peccati liberet, sed etiam a sua potentia servitutis depravando. Sicut dixit Jesus, "Qui facit peccatum, servus est peccati" (Joan 8,34). Paulus admonuit: “Numquid non nosti? Quicumque feceritis vos ad obediendum, servi eius estis et obedite ei, sive servi peccati ad mortem, sive ut servi obediendi ad iustitiam» (Rom. 6,16). Peccatum magnum est, quod efficit ut mali influat.

Hic peccati intellectus eiusque consectaria non adducit ut verba damnationis hominibus infundat. Sed, ut notavit Paulus, verba nostra esse debent: Loquimini ad omnes homines; Omnia quae scribis esse bona et utilia esse. Contendunt ad inveniendum ius verba pro unoquoque "(Colossians" 4,6 Spes omnium). Verba nostra spem deferre debent et utriusque remissionem peccatorum in Christo Dei et eius victoriam de omni malo ostendere. Loquitur de uno tantum, sine alio loquendo, est perversitas communicationis gratiae. Ut Paulus notat, Deus in gratia sua nos nunquam servitutem malo relinquet: « Sed gratias Deo, servi peccati eratis, nunc autem obedientes facti estis ex corde in formam doctrinae, in quam traditi estis » (Rom. 6,17).

Cum enim veritatem gratiae Dei percipimus, magis magisque intelligimus quare Deus peccatum abominetur. Eius creationem laedit ac violat. Rectas relationes cum aliis destruit et calumniatur indolem Dei cum mendaciis de Deo, qui Illum subruunt et fidentem cum Deo necessitudinem. Quid facimus, cum amantis peccatum cernimus? Non damnamus eum, sed odimus mores vitiosos qui ei nocet et fortasse alios. Speramus et oramus ut Iesus per vitam, quam pro eo immolavit, a peccato suo liberat.

Stephani lapidatio

Paulus exemplum potentissimum est quod amor Dei facit in vita hominis. Paulus ante conversionem suam christianos graviter persecutus est. Stabat autem cum martyrio Stephanus (Acta Apostolorum 7,54-60). In Bibliis animum suum exprimit: "Sed Saulus morte sua complacuit" (Acta Apostolorum" 8,1). Gratia ingentis gratiae acceptae propter gravia praeteritae culpae conscius, in Pauli vita maius argumentum mansit. Suam implevit vocationem ad Iesum serviendum: « Sed non existimo vitam meam dignam, si modo cursum meum consummavero et ministerium, quod accepi a Domino Iesu, in testimonium evangelii gratiae Dei ». (Act. 20,24, ).
In Pauli scriptis reperimus se implicationem gratiae et veritatis in eo quod Spiritu Sancto afflante docuit. Videmus etiam Deum funditus Paulum a legalista iracundo transformasse, qui Christianos ad humilem servum Iesu persecutus est. Sibi conscius est peccati sui et misericordiae Dei in eum ut filium accipiendo. Paulus Dei gratiam amplexus est totam vitam suam praedicationi, quantumcumque impensae.

Secundum Pauli exemplum, colloquia nostra cum hominibus hominibus in mira gratia pro omnibus peccatoribus fundanda sunt. Nostra verba testantur nos in solida Dei doctrina vitam a peccato ducere. « Qui natus est ex Deo, peccatum non facit; Filii enim Dei sunt in illo, et non possunt peccare; ex Deo enim nati sunt.1. Johannes 3,9).

Cum occurris hominibus, qui contra bonitatem Dei vivunt, non eos damnantes, cum lenitate agere debes: « Servus autem Domini non debet esse iurgium, sed benignus est omnibus, peritus in doctrina, qui suffert malum. et cum lenitate contumaces increpat. Fortasse Deus adiuvabit eos ad paenitendum, ad agnitionem veritatis.2. Quadrigis. 2,2425).

Sicut Paulus, qui in circuitu tuo sunt, vera cum Iesu congressione indigent. Tali congressioni inservire potes si Iesu Christi characteri respondeat mores.

per `Josephum 'Tkach