Si Deum interrogare possis; quo quis sit? Fortasse "magnus": secundum fortunam tuam? Cur homines patiuntur? Vel parva, sed urgente: Quid accidit cani meo, qui a me fugit, cum decem essem? Quid si puellam meam duxissem corculum? Cur Deus fecit caelum caeruleum? Vel forsitan modo eum interrogare voluisti: Tu quis es? aut quid agis? aut quid vis? Responsio ad id verisimiliter maxime ex aliis quaestionibus responderet. Quis et quid Deus sit et quid velit, quaestiones sunt praecipuae de suo esse, eius natura. Omnia ab ipso determinantur: quare mundus ita est; qui sumus ut homines; quare vita nostra via est et quomodo formanda est. Originale problema quod quisque de eo cogitavit. Respondere possumus ad id, saltem ex parte. Incipere possumus naturam Dei intelligere. Naturae enim divinae participare possumus, ut sonat, ut incredibile. Per quem? Per Dei sui revelationem.
Omnium temporum cogitantes Dei imaginum diversissimos fecerunt. Sed Deus Se nobis revelat per suam creationem, per Verbum suum et per Filium Suum Iesum Christum. Ostendit quis sit, quid sit, quid faciat, etiam aliquatenus, cur id faciat. Narrat praeterea quid cum Eo habere debeamus et quae relatio haec tandem habitura sit. Prae- cipuum fundamentum cuiuslibet cognitionis Dei est spiritus receptivus, humilis. venerari debemus verbum Dei. Tunc Deus se nobis revelat (Isaiah 66,2et discemus amare Deum et vias eius. "Qui diligit me," inquit, "verbum meum servabit, et Pater meus diliget eum, et ad eum veniemus et vivemus cum illo" (John 1;4,23). Deus nobiscum residere vult. Quod si fecerit, semper clarius respondebimus ad interrogata.
Ab immemorabili tempore vir luctetur originem declaratio ipsius vitae sensu. Haec inducit quaestionem esse solet penderent et propriam naturam. Ecce puer natus est variis imaginibus et ideas.
Voluptatis ad ambages
In antiquis est interpretatio humana cupiditatem, quia ens rationis notiones resultant in diversis aedificia quae religiosis est. Unde multi diuersa quisquam adire ausus ita dux humanae vitae. Infeliciter, ad plene capere posse hominis animum praesertim pertinens est tantum ducitur a litibus vero ac ulteriores quaestiones:
In omni historia culturae est developed per sensum, quod Deus magis vel minus fortis existit. Qui dubitabam de Deum negat, quod difficillimum fuit semper fuerat. Sternimus, nihilismi indicationes, exsistentialismi - isti sunt potentes sine omni conatu interpretatione in mundum, ut personalis actus decernit creator quid bonum et quid malum. Hi et similes philosophiae ultimately non dare responsum. In sensu, ad bypass in core exitus. Quid si vere volo ut sciam quid sit genus entis quod est auctor et ea ad usum fit, ut possimus vivere in concordia.
Pone te hypothetice in loco Dei. Omnia, etiam homines. Tu fecisti hominem ad imaginem tuam.1. Mose 1,26-27) eique facultatem peculiarem apud vos evolvendi. Nonne tu etiam de te aliquid hominibus diceres? Dic ei quid vis? Ostende ei quomodo ingrediendi in Deum relationem vis? Quicumque ponit Deum esse incomprehensibilem, praesupponit Deum occultare aliqua ratione a sua creatura. Sed Deus Se nobis revelat: in sua creatione, in historia, in Bibliis et per Filium eius Iesum Christum. Consideremus quid Deus per sua Revelationes nobis ostendit.
Num quis miretur magnum cosmum, nec fateri vult Deum existere, se omnem potestatem in manibus tenere, ordinem ac concordiam praevalere permittit? Romani 1,20: « Invisibilis enim Dei, id est eius virtus et divinitas aeterna, ex operibus eius visum est ab creatione mundi, si quis ea senserit ». Aspectu caeli regem David obstupuit, Deum de re aliqua tamquam de homine tamquam minimo agit: « Cum videro caelos, opera digitorum tuorum, lunam et stellas, quae parasti: quid est homo, quod cogitas? ipsum, et filium hominis, ut pascas eum? (Psalm 8,45).
Magna controversia inter Iob et Deum etiam ambigua celebre est. Deus ei sua miracula ostendit, Eius immensae auctoritatis ac sapientiae argumentum. Hic occursus Iob humilitate replet. Orationes Dei in Libro Iob XXXVIII usque ad IV saeculum legi possunt1. Capitulum. Video, fatetur Iob, omnia te posse, et nihil tibi difficile, quod facere institueris. Ideo insipienter locutus sum, quod super me excelsior est, et non intellego. nunc autem oculus meus videt te » (Iob IV2,2-3,5). Ex creatione non solum videmus Deum esse, sed etiam notam esse eius ex eo. Id quod in universo consilio consiliumque praesupponit, lex naturalis legumlatorem praesupponit, conservatio omnium entium sustentatorem supponit et exsistentia vitae physicae vitam datorem praesupponit.
Quid voluit Deus cum omnia creavit et vitam dedit? Paulus Atheniensibus dixit: "De uno homine universum genus humanum, ut habitarent in universa terra, statuit quam diu essent, et quibus finibus habitarent, ut peterent; Deus, utrum sentire et invenire eum possint, et quidem non longe ab unoquoque nostrum, in ipso enim vivimus, teximus et sumus, sicut et apud vos quidam poetae dixerunt: Nos de generatione eius sumus » (Act. 17; XXVI-XXVIII). Vel simpliciter, ut scribit Johannes, quod diligamus nos quia prior dilexit nos.1. Johannes 4,19).
Opinabatur Scepticorum more a "Si est Deus, ostendit quod non esset mundus ipse est?" Et: "Si vere omnipotens est, cur eum non sineret mali?" In prima quaestione non ponitur quod Deus est ipsum esse hominis ostensum est. Et secundo, ut effetae in humanis opus, aut saltem non de nihilo est. Historice, et in Scripturis numerosis historias et annales priorum, et principia sunt opinabiles. Cum humano genere in primis diebus, Deus frequenter veniam habet directam habet necessitudinem cum populo. Sed plerumque nolunt scire de eis
Isaias scribit: "Vere tu es Deus absconditus ..." (Isaiah 45,15). Saepe Deus « abscondit » eum cum hominibus suis cogitationibus et actionibus ostendunt se nihil velle facere cum eo vel cum eius viis. Postea addit Isaias: Ecce brachium Domini non est brevissimum quod non potest adiuvare, nec aures eius obduratae sunt ut audire non possit, sed debita tua separant te a Deo, et abscondas faciem tuam ante te peccata tua. ut non audiaris” (Isaiah 59,12).
Omnia cum Adamo et Eva inceperunt. Deus creavit eos et posuit in horto florenti. Et tunc directe ei locutus est. Sciebas ibi esse. Ostendit quomodo se referat. Non reliquit eas adinventiones suas, Adam et Eva electionem habebant. Debebant diiudicare utrum Deum colere (symbolice: edere de ligno vitae), an Deum contemnere (symbolice: edite de ligno scientiae boni et mali). Vos elegit malum in ligno (1. Moyse II et III). Saepe tamen praetermittendum est quod Adam et Eva sciebant se inobediisse Deo. Senserunt nocentes. Sequenti vero tempore venit Creator cum illis loqui et audierunt “Dominus Deus ambulans in paradiso, cum iam dies tepuisset, et Adam et uxor eius abscondit sub arboribus a conspectu Domini Dei in paradiso”.1. Mose 3,8).
Quis igitur latebat? Non deus! Sed homines ante Deum. Spatium inter se et illum volebant. Idque quomodo postea permansit. Biblia plena sunt exemplis Dei, manum porrigentes hominibus ac hominibus manum porrigentibus adiutricem. Noe, praedicator iustitiae.2. Peter 2, 5), saeculo integro praemuniit mundum futuri iudicii. Non audivit mundus, et in diluvio submersus est. Sodoma peccatrix et Gomorra Deus per incendium delevit, cuius fumus sicut pharus ascendit « sicut fumus de clibano ».1. Moyses 19,28). Etiam haec correctio supernaturalis mundum meliorem non fecit. Pleraque Veteris Testamenti actiones Dei ad populum electum Israel describit. Israel nolebat auscultare Deum vel. "... ne loquatur Deus ad nos", clamavit populus.2. Moses 20,19, ;
Deus etiam in fortunis magnarum potestatum intervenit, sicut Aegyptus, Ninive, Babyion et Persia. Protinus ad summos principes saepe locutus est. Sed mundus totus obduratus mansit. Peius adhuc multi servi Dei crudeliter trucidati sunt ab eis quos voluerunt nuntium Dei afferre. Hebraeorum 1, 1-2 tandem nobis narrat: « Postquam Deus locutus est ad patres multoties et in multis per Prophetas, in novissimis diebus locutus est nobis per Filium ... » Iesus Christus venit in mundum praedicaturus. Evangelium salutis et regni Dei. Consequuntur? In mundo erat, et mundus per ipsum factus est, sed mundus eum non cognovit 1,10). Eius occursus cum mundo mortem attulit.
Iesus, Deus incarnatus, amorem et misericordiam Dei erga Eius creationem expressit: « Ierusalem, Ierusalem, prophetas occidis et lapidas eos qui ad te missi sunt! pennas aspicias et noluisti!" Matth3,37). Non, Deus non absistit. Se in historia revelavit. Sed illi plerique oculos clauserunt.
Novum Testamentum nec paucas nec in hoc modo:
Biblia est liber de Deo et cum eo hominum relatione. Epistula tua nos ad vitam explorandam invitat, ut plus de Deo discamus, quid sit, quid agat, quid velit, quid cogitet. Sed perfectam imaginem veritatis Dei nemo comprehendere potest. Ioannes de vita Iesu narrationem claudit cum verbis: «Multa sunt, quae fecit Iesus. Quod si unum post aliud scriberetur, sic ego. mundum putes libros scriptos non comprehendere” (John 2 .1,25).
In brevi, Sacra Scriptura ostendit Deum
• ipsum Esse
• fines, non tenetur ad aliquod tempus,
• Non potest fines geographicos et tenetur ab omnibus
• noster omnipotens
• omniscius
• transcendens (supra universum)
• immanens (de universo).
Religio quondam professor auditoribus suis arctiorem Dei ideam dare conatus est. Discipulos rogat ut manus in circulo magno iungant et oculos claudant. "Nunc relaxa et te Deo introduc" dixit. "Conare fingere quid simile, quid thronus inspicere, quid vox sonaret, quid circum se ageret." Oculis clausis, manu in manibus, discipuli diu in sedibus suis sederunt, et somniaverunt imagines Dei. "Sic?" quaesivit professorem. "Videsne eum? Unusquisque vestrum debet habere aliquam imaginem nunc in animo. At" professus, quod non est Deus? Minime! scidit eam de cogitationibus suis. « Non est Deus! Eum non potest plene comprehendere nostro intellectu! Nemo Deum perfecte comprehendere potest, quoniam Deus Deus est et nos tantum entia corporis et limitata sumus ». Altissima prudentia. Quid tam difficile est definire quis et quid sit Deus? Praecipuum impedimentum consistit in limitatione ab illo professore commemorata: Homo omnes experientias facit per quinque sensus suos, et totus noster intellectus linguisticus ad hoc formandus est. Deus autem est aeternus. Infinitus est. Invisibilis est. Tamen de Deo possumus significare significantibus, quamvis sensu corporis nostri circumscribamur.
Deus nobis revelat se ipsum indirecte creaturae. Et saepe historiae intervenerit ad mundum. Eius Verbum, Biblia nobis narrat de eo. Apparuit etiam in multis aliqui in Biblia inclusis. Nihilominus Dei esse spiritum omnibus divitiis ejus considerari non potest, tractata sunt percipi odoris suavissimi componendum. Scriptura nobis de veris dat ideam de Deo ut ope termini physica deprehendi possit esse in sua origine mundi. Sed illa verba non possunt plene ludere Dei.
Verbi gratia, Scriptura Deum "petra" et "arcem" vocat (Ps. 1 .).8,3Clypeus (Ps. 14 .).4,2Ignis consumens (Hebr. 1, c2,29). Scimus Deum his physicis non proprie respondere. Eae symbola sunt quae, secundum quod observabile et intellegibile est, nos propius ad magnas Dei aspectus adducunt.
Sacra Scriptura etiam formam humanam Deo attribuit quae aspectus eius indoli ac necessitudinis cum homine revelat. Loca Deum corpore describunt (Philipp. iii. 3); unum caput et unum capillum (Revelation 1,14); a facie (1. Moyses 32,31; 2. Moyses 33,23; Revelation 1:16; Oculi et aures (5. Mose 11,12; Psalmus 34,16; epiphania 1,14); Nasus (1. Mose 8,21; 2. Moyses 15,8); Os (Matth 4,4; epiphania 1,16); Labia (Job 11,5); Vox (Ps 68,34; epiphania 1,15); Lingua et spiritus (Isaiah 30,27: 28-4); Brachia, manus et digiti (Ps 4,3-4; CLIX9,14; Hebrews 1,3; 2. Chronicon 18,18; 2. Moyses 31,18; 5. Mose 9,10; Psalm 8: 4; epiphania 1,16); Humeros (Isaiah 9,5); Pectus (revelation 1,13); Movere (2. Moyses 33,23); Coxis (Ezekiel 1,27); Pedes (Psalm 18,10; epiphania 1,15).
Saepe, cum de nostra necessitudine cum Deo loquimur, Scriptura utitur sermone e vita familiari humana desumpta. Iesus nos orare docet: "Pater noster qui in caelis est!" (Matthaeus 6,9). Deus populum suum consolari vult sicut mater filios suos consolatur (Isaiah 66,13). Iesus non erubescit fratres suos a Deo electos vocare (Hebr 2,11); frater eius natu maximus, primogenitus (Rom 8,29). In Apocalypsi 21,7 Deus pollicetur: « Qui vicerit, omnia possidebit, et ero illi Deus, et ipse erit filius meus ». Ita Deus christianos vocat ad familiare vinculum cum filiis suis. Scriptura hoc vinculum describit per intellectum quo homines capi possunt. Depingit picturam altissimae realitatis spiritualis quae impressionistica dici potuit. Hoc totum nobis non dat copiam realitatis spiritualis gloriosae futurae. Gaudium et gloria ultimae necessitudinis cum Deo ut Eius filiis longe maior est quam nostra vocabula stricto exprimere possunt. Dic ergo nobis 1. Johannes 3,2« Carissimi, iam filii Dei sumus; sed nondum manifestatum est quid erimus. Sed scimus: cum apparuerit, similes ei erimus; videbimus enim eum sicuti est ». In resurrectione, cum advenerit plenitudo salutis et Regnum Dei, tandem Deum «plene» cognoscemus. "Videmus nunc imaginem tenebrosam per speculum", scribit Paulus, tunc autem facie ad faciem. Nunc cognosco per partes, sed tunc videbo quomodo cognoscam1. Corinthii 13,12).
Dei revelatio, ut vidimus, per creationem, historiam et scripturam est. Praeterea, Deus se homini revelavit per hoc quod ipse homo factus est. Similis factus est nobis et vixit, ministravit et docuit in nobis. Iesus adventus maximus actus fuit Dei revelationis sui. "Et verbum caro factum est" 1,14). Iesus divina privilegia dedit et homo factus est, homo plene humanus. Mortuus est pro peccatis nostris, resurrexit a mortuis, et ordinavit Ecclesiam suam. Christi adventus ad populum sui temporis offensus est. Quare? Nam eorum imago Dei non satis fuit, ut in duobus sequentibus capitibus videbimus. Jesus autem dixit discipulis suis: "Qui me videt, videt et Patrem". (Joh. xiv, 14). In summa: Deus in Iesu Christo se revelavit.
Iudaeis et Christianis, islamica religione. Omnes tres religiones mundo ad Patrem habemus Abraham. Eius coaetaneis secundum conceptionem Abraham et alia est magna via ut tantum colebat unum Deum - verum Deum. Monotheismus credendi id non est quod sit tantum unus Deus sit in puncto incipiens a vera religione.
Abraham verum Deum adoravit Abraham non in culturam monotheisticam natus est. Saeculis posterioribus Deus Israel antiquum admonet: « Trans Euphratem flumen, Thare, Abraham et Nachor, patres tui habitaverunt patres tui, et servierunt diis alienis: et tuli Abraham patrem tuum trans fluvium, et vagatus est per totam terram. de Canaane et de numerorum Gender... » (Joshua 24,23).
Abraham ante suam a Deo vocationem habitabat in Ur; maiores eius in Haran probabiliter vixerunt. Utrobique multi dii colebantur. In Ur, exempli gratia, magna ziggurat lunae Sumerianae deo Nanna dicata erat. Alia templa in Ur cultus coluerunt An, Enlil, Enki et NingaL. Deus Abraham ex hoc mundo fidei polytheistico cucurrit: "Exi de patria tua et de propinquis tuis et de domo patris tui in villam quam volo ostendere tu. Et me vis ut faciam tibi populum magnum ... " (1. Moyses 12,12).
Abraham obedivit Deo, et dereliquit (v. 4). Hoc modo necessitudo Dei cum Israel incepit: quando Se Abrahae revelavit. Deus pepigit cum Abraham foedus. Foedus postea renovavit cum Isaac filio Abraham, postea tamen cum Iacob filio Isaac. Abraham, Isaac et Iacob unum verum Deum adoraverunt. Hoc etiam fecit a propinquis dissimiles. Laban , nepos Nahoris , fratris Abrahae , adhuc deos penates nouerat .1. Moyses 31,3035).
Post decennium, Iacob (reaminus Israel) in Aegypto cum liberis habitavit. Filii Israel manserunt in Aegypto per aliquot saecula. In Aegypto quoque polytheismus pronunciatur. Lexico Bibliorum (Eltville 1990) scribit: "Religio [Aegypti] est conglomerata singularum religionum nomos, in quas crebrae numinum peregre introductae (Baal, Astarte, malevolus Bes) apparent, ob contradictiones. variae notiones, quae exstiterint ... In terris, dii incorporant se animalibus certis signis cognoscibilia » (p. 17-18).
Filii Israel in Aegypto multiplicati sunt sed ceciderunt in servitutem Aegyptiorum. Se Deus revelavit in serie actuum quae Israeli ex Aegypto liberationem adduxit. Tunc iniit foedus cum gente Israel. Ut hae eventus demonstrant, Dei se homini revelatio semper monotheistica fuit. Se Moysi revelat ut Deus Abraham, Isaac et Iacob. Nomen sibi dat ("Ero" vel "Ego sum"; 2. Mose 3,14) docet alios deos non esse ita Deus. Deus est. Non es!
Quia non vis ad Pharaonem ut dimittat filios Israhel, Dominus tecum decem humiliat Aegypti plagis ejus. Multi ex vobis mala statim ostendit impotentiam Ægypti reliquerunt. Puta si unus ex Aegyptia habeat deos rana caput. Dei ranarum plaga facit cultum Dei stultitia.
Pharao etiam postquam Israelitas dimittere recusat, postquam tristes consectaria decem plagarum vidit. Tum Deus exercitum Aegyptium in mari destruit (2. Moyses 14,27). Haec actio maris Aegyptii impotentiam demonstrat. Canentes triumphales carmina (2. Moyses 15,1-21) filii Israel omnipotentem Deum suum laudant.
Ex Aegypto Deus Israelitas in Sinai ducit, ubi Foedus signant. In primis decem mandatorum Deus cultum illi soli debitum inculcat: « Non habebis deos alienos praeter me » (Lc ).2. Moyses 20,3, 4). In secundo praecepto prohibet imaginem et idololatriam, vers. Iterum atque iterum Moyses admonet Israelitas ne idololatriae succumbant.5. Mose 4,23-26th; 7,5; 12,2-3; CLIX9,15-20). Scit enim quod Israelitae persequi tentabuntur chananea, quando venerint ad terram promissionis.
Oratio nomen Sh'ma (Hebraeus "Audi!", post primum verbum huius precationis, munus Israel ad Deum ostendit. Sic incipit: « Audi, Israel, Dominus Deus noster, Dominus solus. Diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo, ex tota anima tua et ex tota fortitudine tua » (Lc ).5. Mose 6,4-5). Israel tamen saepe in deos Chananaeos cadit, incluso EI (nomen vexillum, quod etiam Deo vero applicari potest), Baal, Dagon et Asthoreth (alio nomine deae Astarte vel Ishtar). Cultus Baal praesertim pro Israelitis seductionem habet. Cum terram Canaanem incoluerunt, pendent a frugibus bonis. Baal, tempestas deus, in fertilitate ritibus colitur. The Latin Latin Encyclopedia: "Quia ad fertilitatem terrae et animalium spectat, cultus fertilitatis semper in societatibus amoenissimus habuit effectum sicut vetus Israel, cuius oeconomia praecipue rustica erat" (Volume IV, p. 4).
Prophetae Dei monent Israelitas ut ab eorum apostasia resipiscant. Elias populum quaerit: "Quousque claudicatis in utramque partem? Si Dominus est Deus, sequimini eum; si autem Baal, sequimini illum".1. Regum 18,21). Deus precationi Eliae respondet se esse solum Deum. Populus agnoscit: Dominus Deus, Dominus Deus est. (Vers. 39).
Deus non sicut maximus inter omnes deos revelat, sed ut solus Deus: "Ego Dominus et non est alius, nullus deus extra" (Esai. IV.5,5). Et: "Nullus Deus ante me factus est, et post me non erit post me; ego, ego Dominus, et non est sine me Salvator" (Isaiah 43,1011).
Religio Judaica temporis Iesu neque henotheistica fuit (si plures deos poneret, sed unum maximum esse existimans) neque monoiatricam (solum unius dei cultum permittens, sed alios existere considerans), sed stricte monotheisticus (credens esse. unus solus Deus ) . Secundum Theologicum Dictionarium Novi Testamenti, Judaei non alio uniti sunt quam in unum Deum fidem (Tomo III, p. 3).
Ad hodiernum diem dicentes Sh'ma pars religionis Judaicae integra est. Rabbi Akiba (martyr mortuus est 2. AD sæculum AD), qui orando Sh'ma occisus esse dicitur, in tormentis eius permansisse dicitur. 5. Mose 6,4 dixit et ultimum spiritum in voce "solus" accepit.
Cum scriba interrogaret Iesum quid esset mandatum maximum, respondit Iesus Samma praescripto: “Audi Israel, Dominus Deus noster solus Dominus, et diliges Dominum Deum tuum ex toto corde tuo et ex toto corde tuo. anima tua, ex tota mente tua, et ex tota virtute tua (Marc. XII, 12-29). Unus est, et non est alius praeter eum, vers.
In capite sequenti videbimus adventum Iesu profundiorem ac dilatationem Ecclesiae Dei imaginem Novi Testamenti. Iesus affirmat Filium Dei esse simulque unum cum Patre. Iesus monotheismum affirmat. Theologicum Dictionarium Novi Testamenti inculcat: "Per [Novum Testamentum] christologiam, monotheismus veterum christianorum solidatur, non commovetur... Secundum evangelia, Iesus etiam auget symbolum monotheisticum" (Volume III, p. 3).
Etiam inimici Christi ei testantur: "Magister, scimus quia verax es et de aliquo non interrogas, quia famam hominum non respicis, sed viam Dei rectam doces" (vers. 14). Ut Scripturae ostendunt, Iesus est « Christus Dei » (Luc 9,20Christus, electus Dei, Luc. "Agnus Dei" est (John 1,29et « panis Dei » 6,33). Jesus, Verbum, Deus erat 1,1). Fortasse evidentissima Iesu enuntiatio monotheistica in Marco invenitur 10,17-18. Cum aliquis eum alloquitur ut "magister bonus", Iesus respondet: "Quid me dicis bonum? Nemo bonus nisi solus Deus".
Jesus mandavit ecclesiae suae praedicare evangelium et discipulos facere omnes gentes (Matth. II8,18-20). Ideo mox hominibus praedicavit qui polytheismo affecti erant culturam. Cum Paulus et Barnabas praedicarent et in Lystris miracula facerent, incolarum motus graviter polytheismum suum prodiderunt: « Videntes autem populi quae fecerat Paulus, levaverunt vocem suam et clamaverunt in Lycaone: "Dii facti sunt sicut homines et venerunt. et vocaverunt Barnabam Iovem et Paulum Hermes » (Act 1 .4,11-12). Hermes et Jupiter duo dii ex Pantheo Graeco. Pantheones tam Graeci quam Romani in Novo Testamento notissimi fuerunt, et cultus deorum Graeco-Romanorum floruit. Paulus et Barnabas amanter responderunt monotheisticum: "Et mortales sumus sicut et vos et evangelizamus vobis, ut convertamini a diis falsis ad Deum vivum, qui fecit caelum et terram et mare et omnia, quae in eis sunt hat". vers. vix etiam prohibere potuerunt ab illis sacrificare;
Athenis Paulus aras plurium diversorum deorum invenit - aram etiam cum dedicatione "ignolo Deo" (Act. 1 .).7,23). Hac ara pro hamo usus est in concione de monotheismo Atheniensibus. In Epheso, Artemis (Diana) cultus cum idolorum commercio comitabatur. Postquam Paulus solum verum Deum praedicavit, artis illius quievit. Demetrius aurifaber, qui consequenter damna passus est, conquerebatur "hoc Paulus abortum facit, suadens et dicit: Quod manibus factum est, dii non sunt" (Act. 19, 26). Iterum servus Dei vanitatem hominum idolorum praedicat. Sicut Vetus, Novum Testamentum unum solum verum Deum nuntiat. Alii dii non sunt.
Diserte Paulus Corinthiis Christianis narrat se scire "non esse idolum in mundo, neque Deum nisi unum".1. Corinthii 8,4).
Testamentum Vetus et Novum, et Monotheismus decernit. Abraham, pater autem ad credentes, vocavit Dominus ex societatis et gentium deos plurimos colens. Deus Se Moysi revelavit, et in Israel, et condita in lectione veteris testamenti sui, adoremus solus. Et misit nuntium debet esse unius dei crebrescente prophetas. Et tandem, confirmavit et ipse Iesus monotheism. Novum Testamentum quam fundata est ecclesia continue pugnavit adversus eum, ut non sint pura confessio fidei monotheism. A diebus patrum in Novum Testamentum, quibus Ecclesia constanter praedicatum est olim contigerunt Dei revelationes hominibus: Deus autem unus tantum 'solus Dominus ".
Sacra Scriptura docet: « Unus est Deus ». Non duo, tres vel mille. Solus Deus solus est. Christianismus est religio monotheistica, ut in tertio capitulo vidimus. Unde adventus Christi talem motum in tempore fecit.
Per Iesum Christum, per « splendorem gloriae et similitudinem sui esse », Deus homini Se revelavit. 1,3). Jesus vocavit Deum Patrem suum (Matth 10,32-33; Luke 23,34; John 10,15) Et dixit: "Qui me videt, patrem videt!" (Joh. xiv, 14). Audacter affirmabat: "Ego et Pater unum sumus" (Io. 9, 10). Post resurrectionem, Thomas eum alloquitur: "Dominus meus et Deus meus!" (Joh. xx. 30). Jesus Christus Deus.
Judaismus hoc recipere non potuit. « Dominus Deus noster, Dominus solus ».5. Mose 6,4); haec sententia a Sh'ma fidem Judaicam diu fundavit. Hic autem venit homo in intelligentia Scripturarum et virtutum miraculorum, qui ponebant se esse Filium Dei. Quidam principes Judaeorum eum quasi magistrum a Deo venientem agnoverunt (John 3,2).
Sed filius dei? Quomodo potest unus et solus Deus pater et filius simul? "Idcirco temptaverunt eum Iudei magis occidere", dicit Johannes 5,18quia non solum solvebat sabbatum, sed etiam dicebat Deum esse Patrem suum. Tu es Christus filius Benedicti? Jesus autem dixit : Ego sum. et videbis Filium hominis sedentem a dextris virtutis et venientem cum nubibus caeli. Tunc princeps sacerdotum scidit vestimenta sua et ait: “ Quid adhuc desideramus testes? Audistis blasphemiam. Quid iudicas? At illi omnes condemnaverunt eum reum mortis4,61, 64).
Sed etiam Graeci temporis Iesu non potuerunt accipere quod Iesus fecit. Nihil, persuasum est, medium inter -immutabilem et fluxum-materialem ponte collocare potest. Et sic Graeci irridebant hanc profundam Ioannis sententiam: In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum ... Et Verbum caro factum est, et habitavit in nobis, et vidimus gloriam eius. gloria ut unigenitus Filius de Patre, plenus gratia et veritate » (Ioan 1,1,14). Non satis est increduli pro incredulo. non solum Deus homo factus est et mortuus est et resurrexit a mortuis primitiae dormientium7,5). Paulus Apostolus ad Ephesios scripsit Deum « Christum a mortuis suscitasse et Christum a dextris eius in caelis instituisse » (Eph 1, 20).
Paulus clare alloquitur trepidationem, quam in Iudaeis et Graecis Iesus Christus effecit: « Quoniam circumventus per sapientiam Dei, non cognovit Deum per sapientiam suam, placuit Deo per stultitiam praedicationis salvos facere credentes in eum. Iudaei enim signa petunt, et Graeci sapientiam petunt, sed Christum crucifixum praedicamus, scandalum Iudaeis et Graecis stultitia».1. Corinthii 1,21-23). Mirum evangelii nuntium soli, qui vocati sunt, intelligere et amplecti possunt, inquit Paulus; "Iis, qui vocati sunt Judaei et Graeci, Christum Dei potentiam et Dei sapientiam praedicamus; Stultitia enim Dei est sapientior hominibus, et infirmitas Dei fortius est hominibus" (v. 24-25. ). Et Rom 1,16 exclamat Paulus: « Non erubesco Evangelium; virtus enim Dei est, qui salvat omnes credentes in eum, Iudaeos primum et Graecos ».
Per vitam terrenam Iesus compar utriúsque virtus ruptis tot annorum, quae cara habentur - sed falsa - ideas de Deo quid est, quod Deus velit, et quod vivit Deo. Vadit inde lux vera, nisi cum Vetus Testamentum quod insinuatur. Et ille ait: nisi per
percipere possit.
« Ego sum via, veritas et vita », praedicabat « nemo venit ad Patrem nisi per me » (Ioan. 1;4,6). et: "Ego sum vitis, vos palmites; qui manet in me et ego in illo, multum fugat, quia sine me nihil potestis facere; omnis qui non manet in me, mittetur sicut palmes; aruit et colliguntur et in ignem mittuntur et ardent” (Io. 1).5,5-6). Prius dixit: "Ego sum ostium; per me si quis introierit, salvabitur..." (John 10,9).
Iesus habet imperativum monotheisticum quod in se consistit 5. Mose 6,4 loquitur et quae ubique in Veteri Testamento resonat, non opprimitur. Immo, sicut legem non tollit, sed dilatat (Matth. V, 5, 17-21, 22-27), nunc dilatat notionem « unius » Dei in via prorsus inopinata. Exponit: Unus est et solus Deus, sed verbum fuit apud Deum in aeternum (John 1,1-2). Verbum caro factum est — homo plene et simul plene Deus — et sponte omnia divina privilegia renuntiavit. Iesus, qui erat in forma divina, non rapinam arbitratus est se esse aequalem Deo, sed semetipsum exinanivit et formam servi assumpsit, factus est sicut homines;
Aspectus agnitus est humanus. Humiliavit semetipsum factus obediens usque ad mortem usque ad mortem crucis » 2,68).
Iesus erat plene homo et plene Deus. Imperavit omnem potestatem et auctoritatem Dei, sed humanae vitae propter nos limitibus submisit. Per hanc incarnationem tempus ipse, filius, unum apud patrem permansit. "Qui me videt, patrem videt!" Dixit Jesus (John 14,9). "Non possum a meipso facere quidquam. Sicut audio, judico, et judicium meum justum est; non enim quaero voluntatem meam, sed voluntatem ejus qui misit me" (Joan. 5,30). dixit quod de se nihil ageret, sed quod loqueretur sicut pater ejus docuerat (Joh. iii.). 8,28).
Paulo ante crucifixionem suam discipulis explanavit: "Exivi a Patre et veni in mundum, iterum relinquo mundum et vado ad Patrem" (Io. 1;6,28). Jesus venit in terram mori pro peccatis nostris. Venit ad ecclesiam suam satus. Venit ad inchoandam totius evangelii praedicationem. Venit etiam ut Deum hominibus reuelaret. Peculiariter homines conscii fecit patris-filii relationem quae in deitate est.
Evangelium Ioannis, exempli gratia, late manifestat quomodo Iesus Patrem hominibus revelat. Iesu in Pascha colloquia (13-17) hac in re maxime iucunda sunt. O miram Dei naturam perspicientia! Mirabilius est Iesu ulterior revelatio de relatione inter Deum et hominem volitum. Homo divinam naturam participare potest! Iesus dixit discipulis suis: "Qui habet mandata mea et servat ea, ille est qui diligit me; qui autem diligit me, diligetur a Patre meo, et ego diligam eum et revelabo me ei" (John 14,21). Deus hominem sibimet unire vult per amoris relationem — talis amor qui inter Patrem et Filium regnat. Deus Se revelat hominibus, in quibus hic amor operatur. Iesus pergit: « Qui diligit me, sermonem meum servabit. audis non est meum verbum sed Patris qui misit me
habet» (vers. 23-24).
Quicumque accedit ad Deum per fidem in Iesum Christum, et in Deo fideliter remittit animam suam, Deus in eo manet. Petrus praedicavit: « Paenitentiam agite, et unusquisque baptizetur in nomine Iesu Christi in remissionem peccatorum vestrorum, et accipietis donum Spiritus Sancti » (Acta Apostolorum 2,38). Deus etiam est Spiritus sanctus, ut capite sequenti videbimus. Paulus cognovit Deum in se vivere: Christo confixus sum cruci; vivo autem nunc non ego, vivit autem in me Christus. Quod enim nunc vivo in carne, in fide vivo Filii Dei. me "amavit et se pro me tradidit" (Galatians . 2,20).
Vita Dei in homine est tamquam « nova nativitas », ut Iesus explicat apud Ioannem 3, 3 . Cum hac spiritali nativitate incipit vita nova in Deo, civis fit sanctorum ac domesticorum Dei (Eph 2, 19). Paulus scribit Deum "salvum nos facere de potestate tenebrarum" et "transtulisse nos in regnum dilecti Filii sui, in quo habemus redemptionem, remissionem scilicet peccatorum" (Coloss. 1,13-14). Christianus civis est regni Dei. "Carissimi, iam filii Dei sumus" (1. Io 3, 2). In Iesu Christo Deus plene revelatus est. In ipso enim inhabitat corporaliter omnis plenitudo divinitatis (Coloss. 2, 9). Quid sibi vult haec revelatio? Facti sumus divinae naturae participes!
Petrus conclusionem infert: « Omnia, quae serviunt vitae et pietatis, data sunt nobis virtute divina per agnitionem eius, qui vocavit nos per suam gloriam et potentiam. per quam carissima et maxima data sunt promissa, ut sic divinae consortes naturae, corruptis mundi cupiditatibus fugientes».2. Petrus 1,34).
Ut vero iam quodammodo cum Deo in Iesu Christo? Et pro nihilo duxit in omne supplicium, in revelatione Jesu Dei mores. Jesus mortuus est, et resurrexit a mortuis, salvus erit homo qui erit, et reconciliatur Deo, et aeternam vitam habere non potuit. Romani 5: 10 11, refert. "Si essemus reconciliati sumus Deo per mortem Filii eius, cum inimici essemus, salvi erimus in vita quam post reconciliationem accepimus, non solum autem, sed et gloriamur in Deo per Herm nostrum Jesum Christum, per quem nunc reconciliationem accepimus. "
Iesus consilium Dei revelavit novam communitatem spiritualem crucis-ethnicam et nationalem erigendi - Ecclesia (Ephesians" 2,14-22). Iesus Deus ut Pater omnium renatus in Christo revelavit. Iesus fatum gloriosum revelavit Deus populo Suo promisit. Praesentia Spiritus Dei in nobis iam gustum praebet futurae gloriae. Spiritus est pignus hereditatis nostrae (Ephes 1,14).
Quod testatus de Jesu et Patre et Filio ut Deo, et quod est in se, sempiternaeque Deitatis cum diversis elementis expressit. Quod Testamentum Vetus et Novum Testamentum scriptores iterum atque iterum Deus pro nomine Christi. Et hoc testatus est nobis Christus, non solum quod sit, sed etiam quomodo Dominus est Iesus, quia est revelatio Patris est, et ipse et Pater unum sumus. Nos discere magis de Deo, quam ubi Christus nos examine.
Ut vidimus, in Bibliis doctrinam de uno Deo constanter repraesentat. Incarnatio et opus Iesu perspicientiam nobis dederunt in « quomodo » unitatis Dei. Novum Testamentum testatur, Iesum Christum Deum et Patrem esse Deum. Sed etiam Spiritum sanctum Deum, divinum, aeternum, ut videbimus, repraesentat. Hoc significat: Sacra Scriptura revelat Deum Patrem, Filium et Spiritum Sanctum in aeternum esse. Hac de causa, christianus debet baptizari "in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti" (Matth. II.8,19).
Decursu variae res possent harum Scripturae expositionem illius repente exstiterunt tangibili. Sed hoc quoque videndum est, ut expositiones violare non accipere 'per tergum ostium «in re biblica doctrinis patefecit. Nam quatenus dat nobis expositio potest simpliciorem captu dignissim et similitudo Dei. Sed primum omnium est, non refert utrum per declarationem ex Sacra Scriptura sit, sive non sit, se continebat et cohaeret. Ostendit Scriptura, quae nihil est - non est Deus, sed simul Patris res nobis, Filius, et Spiritus sanctus: omne ens aeternum et in omnia sacrificiorum, quod solus deus potest praestare - tantum, et una.
'Una in tribus "," tres in unum "quae sunt ex personatis; resistere hominis sedantur. Imaginari aliquid esse securus sicut divinum esse 'pars a "non" scissione inquiunt "in Patris, Filii et Spiritus Sancti. Sed hoc non est Deum Bibliorum. Alius est simplex imago in "Familiae Deus 'est quod ex plus quam unum membrum. Sed Deus de natura Bibliorum speciatim definientes valde diversis quam nos posse aperire in sua propria et absque ulla cogitandi videbitur.
Deus nobis revelat se de multis; et si non credimus explicare. Ergo non potest esse absque principio non satis explicet quomodo Deum, exempli gratia. Talis idea solum ultra fines. Non explicare nobis non est, sed quia verum est, quod Deus, qui est principium non fuisse. Item, Biblia revelat, Deum esse unum atque una tantum, sed simul Patris, Filii et Spiritus Sancti.
Actus Apostolorum 5,3-4 Spiritum Sanctum vocat « Deus »: « Petrus autem dixit: Ananias, quare satanas implevit cor tuum, quod mentitus es Spiritui Sancto et servasti pecuniam pro agro? non potuisti adhuc facere quod volebas quando veniebat? quare hoc cogitasti in corde tuo? non mentitus es hominibus sed Deo. Ananiae mendacium ante spiritum sanctum fuit, secundum Petrum, mendacium coram Deo. Novum Testamentum proprietates Spiritui Sancto tribuit quod solus Deus habere potest. Verbi gratia, Spiritus sanctus est omniscius. « nobis autem revelavit Deus per Spiritum suum: Spiritus enim omnia scrutatur, etiam profunda deitatis » (Mc ).1. Corinthii 2,10).
Praeterea, spiritus sanctus omnipraesens est, nullis spatiis limitibus alligatus. An nescitis quia corpus vestrum templum est Spiritus Sancti, qui in vobis est, et quod habetis a Deo, et non estis vestri? (1. Corinthii 6,19). Spiritus Sanctus in omnibus fidelibus habitat, et ideo non restringitur ad unum locum. Spiritus Sanctus christianos renovat. " Nisi quis renatus fuerit ex aqua et Spiritu, non potest introire in regnum Dei . Quod natum est ex carne , caro est ; et quod natum est ex spiritu , spiritus est . sonum eius audire potestis sed nescitis unde veniat aut quo vadat sic et omnis qui natus est ex Spiritu 3,5-6, VIII). futura praedicit. "Spiritus autem clare dicit quod in novissimis diebus scandalizabuntur aliqui a fide et adhaerebunt spiritibus seductoribus et doctrinis diabolicis".1. Timotheus, 4,1). In baptismali formula Spiritus Sanctus in eodem gradu ponitur ac Pater et Filius: Christianus baptizandus est "in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti" (Matth. II.8,19). Spiritus ex nihilo creare potest (Ps4,30). Talia dona creandi solus Deus habet. Hebrews 9,14 dat epitheton aeternum spiritui. Solus Deus aeternus est.
Iesus Apostolis promisit se post eius discessum missurum esse « Paracletum » (Assistentem) ut maneat cum illis « in aeternum », « Spiritum veritatis, quem mundus non potest accipere, quia non videt nec novit eum, tu nosti eum; apud vos enim manet, et in vobis erit» (John 14:16-17). Iesus nominatim hoc significat « Paracletus ut Spiritus Sanctus: « Paracletus autem Spiritus Sanctus, quem mittet Pater meus in nomine meo, ille vos docebit omnia et suggeret vobis omnia quae dixi vobis » (vers. 26 ). Paraclitus mundo sua peccata ostendit et nos in omnem veritatem ducit; omnes actiones quas solus Deus facere potest. Hoc confirmat Paulus: « Hoc et nos loquimur, non doctis humanae sapientiae verbis, sed » docta spiritu, spiritali spirituali interpretans».1. Corinthii 2,13, BibL Elberfeld).
Cum animadvertimus unum tantum Deum et Spiritum Sanctum esse Deum, sicut Pater Deus et Filius Deus, non difficile nobis est ut Act.3,2 ut intelligat: servientibus autem et ieiunantibus Domino, dixit Spiritus sanctus: Separate me a Barnaba et a Saule in opus ad quod vocavi eos. Secundum Lucam Spiritus sanctus dixit: Separate me a Barnaba et a Saule. Saul ad opus ad quod eam vocavi.” Lucas in opere Spiritus Sancti directe videt opus Dei.
Si ad naturam eius accipere Sacrarum Litterarum revelatione Dei verbum Dei, suus 'magna. Spiritu autem loquitur mittit inspiratum praeceptum Sanctorum facultatem dabit aut quod Deus vult. Sed quia Deus est unus et non tres entibus separatis et Spiritus Sanctus est Deus, qui non est sui iuris libere in suum.
Testamentum est Deus, voluntatem Patris qui est in via voluntatem eiusdem Filii et Spiritus sancti. Duorum aut trium deorum esse separatum, qui non est de sua sententia facere ut sint perfectionis. Est enim potius Dei
et voluntatem. Dicitur filius Patris introducit secundum naturam opus est Spiritus Patris terra fieret.
Secundum Paulum, « Dominus est ... Spiritus » et de « Domino qui est Spiritus » scribit.2. Corinthii 3,17-18). In versu 6 etiam dicit « Spiritus vivificat », id est quod solus Deus potest. Solum Patrem novimus quia Spiritus efficit ut credamus Iesum esse Filium Dei. Jesus et Pater in nobis habitant, sed quia Spiritus in nobis habitat4,16-17; Romani 8,9-11). Cum unus sit Deus, Pater et Filius in nobis sunt, cum Spiritus in nobis est.
In 1. Corinthii 12,4Paulus Spiritum, Dominum et Deum, aequat. Unus Deus est qui operatur in omnibus, ita scribit vers. 11. Sed paucis versibus additis: "Hoc totum spiritus unus facit". Quomodo potest animus aliquid velle? Per Deum. Et quoniam unus est Deus, voluntas patris est et voluntas filii et spiritus sancti.
Colere Deum intelligitur cultus Patris, et Filii, et Spiritus sanctus, quia sunt unum atque unicum Deum, et. Turn Spiritus sanctus, non debemus sicco quasi separatum adoremus. Non est talis quod spiritus sanctus, sed Deo, Patri, Filio et Spiritu
Si spiritus in uno, colendus est. Deus in nobis (Spiritus Sanctus) nos movet ad colendum Deum. Paraclitus (sicut Filius) « a seipso non loquitur » (Ioan. 16,13sed quid dicat pater. Non ad se nos refert, sed ad Patrem per Filium. Nec oramus Spiritum Sanctum qua talis — Spiritus est in nobis qui orat et etiam intercedit pro nobis (Rom. 8,26).
Si ipse Deus non esset in nobis, nunquam ad Deum converteremur. Si Deus ipse non esset in nobis, aut Deum aut Filium non cognosceremus. Et ideo soli Deo salutem debemus, non nobis. Fructum quod portemus, fructus est Spiritus Dei, non nostri. Nihilominus, si volumus, magno privilegio fruimur ut in opere Dei collaborandi valeamus.
Pater creator est et fons omnium rerum. Quod Filius sit Redemptor et Salvator est exsecutiva corporis, per quem creavit omnia. Quod Paracletus sit Spiritus Sanctus and advocatus. Et Spiritus Sanctus est Deus, qui nobis per Filium ad Patrem nos ducit. Et per Filium, sicque purificabis et salvus sumus, et non possumus cum Patre se et conventu. Mentibus nostris spiritus sanctus facit in nobis, et corda: et ducit nos in Christo Jesu, qui est in via, et ad portam. Dona Spiritus dona Dei, fides, spes, caritas non infimum.
Hoc est opus Dei, omnia quae a nobis revelat se ipsum ut Pater, Filius et Spiritus Sanctus. Et non est alius Deus praeter Deum veteris testamenti et novi testamenti magis revelatum sit de eo, et misit Filium suum propitiationem eorum qui mortem propter peccata nostra: et ne attollatur usque ad decus, et misit nos eius Spiritu - paracletus - in nos, qui vivimus, perducamur ad plenam veritatem, nobis dare munera et adjust ut imaginem Christi.
Cum oramus, propositum est Deum habere preces nostras; sed Deus nos debet ad hunc finem ducere, ipse est etiam via qua ad hunc finem perducimur. Id est, Deum (Patrem) oramus; Deus in nobis est (Spiritus Sanctus) qui nos movet ad orandum; et Deus etiam via est qua ad finem illum perducitur.
Pater est consilium de salute motus. Salutis humanae reconciliationis filius ducit seorsum ducit. Quod Spiritus Sanctus dat secretorum scrutatores beneficia - ad dona - ad effectum, in redemptionem, rursus, de causa obtinendae ad sanitatem fidelium credentes. Omnia autem haec operatur unus Deus est, Deum de Bibliorum.
Paulus secundam ad Corinthios epistolam claudit cum benedictione: "Gratia Domini nostri Iesu Christi et caritas Dei et communicatio Sancti Spiritus cum omnibus vobis!". (2. Corinthii 13,13). Paulus amorem Dei intendit, quae nobis donata est per gratiam, quam Deus per Iesum Christum dat, unitatem et communionem cum Deo et inter se, quam dat per Spiritum Sanctum.
Multi homines modo ad sermonem biblicum obscura idea est de Deo et unitatis. Most penitus non cogitant amplius de illo. Quidam praesenti tria entia realia; multa animalia tria; Alius est ut possit convertere ad voluntatem in Patris, Filii et Spiritus Sancti. Hoc modo selectio parva commune imagines mentis.
Multi doctrinam biblicam de Deo in verbis « trinitatis », « trinitatis » vel « trinitatis » compendiose conantur, attamen si plura quaeras quid biblia de ea dicat, plerumque nullatenus explicandum est. : Multis imago Trinitatis labilis fundamenta biblica habet, magnaque ratio defectus claritatis in usu vocabuli "personae" posita est.
Verbum "persona" in plerisque germanicis definitionibus Trinitatis tria significat. Exempla: "Unus Deus est in tribus personis ... qui sunt una natura divina... Hae tres personae inter se differentes sunt" (Rahner/Vorgrimler, IQ eines Theologisches Wörterbuch, Freiburg 1961, p. 79). . In relatione ad Deum, communis significatio vocis « personae » alid imaginem importat: impressionem scilicet Deum esse limitatam et eius trinitatem consequitur ex eo quod in tribus entibus independentibus consistit. Non ita est.
Et Germanico terminus 'homo' est a Latina persona. In lingua Latina adhibetur ut spectet ad theologum persona est pater et filius et spiritus sanctus, sed in alio sensu, ut habet aptitudinem ad formam verbo Germanico 'homo' est hodie. In basic significatione ulla persona est "persona". Secundum modum intelligendi, describit illud per partes in fabula, quae tum contribuerat se aliquis histrio esset in una in multiplex partes, et partes ferri inter se et in propria persona. Sed et hoc nomine appellandam esse etiamsi non inspire et falsa est ad imaginem trium hominum Deus, adhuc infirmi, et ejectiones. Fallacibus quod Pater, Filius et Spiritus sanctus sunt plures quam deferuntur, ut ex Deo, et potest solum quod hominibus scaenicis ludere a partes ad tempus usquam, cum semper eadem sit Deus Pater, Filius et Spiritus Sanctus. Non enim potest esse quod Latine dicitur ius theologo rem cum persona usus est verbo. Sed, ut intellexerunt eo qui recte quidem laycus est inconveniens. Etiam hodie, in verbo 'homo' leads, secundum Deum, in mediocris persona coire quispiam de iniuriam track cum non habeat id quod est per "hominem," In Deitate aliquid habet imaginari aliud per "hominem" in quoniam mortales sensus.
Qui loquitur lingua, ex in unum Deum in tribus Personis, can non realiter imaginari ter toti instaurati ab auxilio nisi numinibus celebrari. In aliis verbis, non est distinguere inter termini "homo" et "essentia". Sed Deus in Scriptura revelatum est. Non est nisi unus Deus, et non tres. Novum Testamentum revelat, Pater, Filius et Spiritus Sanctus, in alterum sicut agens ad unum, aeternum via entis in unum Deum verum de natura Bibliorum speciatim definientes, ut dicatur interpretatio eius.
Si veritatem biblicam exprimere velimus Deum "unum" simulque "tres", quaerenda sunt verba quae non tribuunt speciem tres deos vel tres deos independentes. Sacra Scriptura nullum discrimen in unitate Dei requirit. Quaestio est: In omnibus verbis, quae ad res creatas pertinent, partes significationis quae resonare possunt a lingua profana. Pleraque verba, etiam nomen personae, naturam Dei ad ordinem creatum referre tendunt. Sed omnia verba nostra habent aliquam habitudinem ad ordinem creatum. Magni igitur momenti est ut adamussim explicemus quid significemus quidque minime significemus cum de Deo humano modo loquimur. Utile verbum - imago vocis in qua christiani graeci loquentes unitatem et trinitatem Dei comprehenderunt, Hebr.3. Hic locus pluribus modis docet docere. Legit: "Ille [Filius] est imago Suae [Dei] gloriae et similitudinis sui esse ac omnia fert verbo suo potentissimo..." Ex phrasi "Reflexionis gloriae Ipsius". Plures perceptiones deduci potest: Filius non est ens a patre separatus. Filius non minus divinus quam Pater est. Sic autem Filius aeternus est, sicut et Pater. Aliis verbis, filius refertur ad patrem tamquam reflexio seu radiatio ad gloriam refertur: sine fonte radiante nullum radium, sine radiorum fonte nullo radiante. Distinguendum tamen est inter gloriam Dei et illius gloriae emanationem. Dissimile est, sed non separatum. Pariter instructiva locutio est "similitudo [vel imprimere, stamp, imaginem] sui esse". Pater plene et perfecte in filio exprimitur.
Ne iam nos ad applicare Verbum gliechischen nos, qui stat in textu originali post huc "essentia". Quod est altius. Hoc factum est ab hypo = "in" et simul habitus = "stare" et habet basic significatione "inferiore-bit, stantes". , Non medium, ut quis - quam dicat non - esse 'post' aliquid circa ea quae facit ut sit. Non dicitur esse hypostasim 'quid hoc aliud non potest esse absque eo ". Potui describere unum 'extet' cum illis 'fere vis ".
"Hypostasis" (pluralis: "hypostasis" est bonum verbum ad significandum Patrem et Filium et Spiritum Sanctum. Terminus biblicus est et acutiorem rationis separationem praebet inter naturam Dei et ordinem creatum. Sed etiam persona convenit, dummodo necessitas exigentiae sit ut verbum sensu personali non intelligatur.
Una ratio proprie intelligitur persona, quia Deus personaliter ad nos refertur. Ergo male diceretur quod est impersonale. Non saxum aut plantam colimus neque potentiam impersonalem "extra mundum", sed "vivum". Deus personalis est, non autem persona, secundum quod personas sumus. « Ego enim Deus sum, et non homo, et sanctus in vobis sum » (Osee 11:9). Creator est Deus, et non pars creaturarum. Hominis initia sunt, corpora possident, crescunt, variantur, aetas. postremo die. Deus super omnia haec exaltatur, et tamen personalis est in agendis cum hominibus.
Crescite Dei excedit omne verbum infinitum; Sed ipse non diligit nos amasti. Qui multum habet de aperte revelatus sum, sed non scientia humana quae extra terminos illius vadit, et tacet. Cum finitis in infinitum, non potest intelligere possumus. Wu · Deum agnoscis ex parte revelationis suæ argumenta, sed exhausta canebat non cognovit eum, quia non est finitum et infinitum. Quod autem revelavit Deus nobis de se est verum. Suus 'verum. Aliquam sit amet.
Deus nos vocat: « crescite vero in gratia et in cognitione Domini nostri et Salvatoris Iesu Christi ».2. Petrus 3,18). Jesus dixit: "Haec est vita aeterna, ut cognoscant te, qui solus es Deus verus, et quem misisti, Jesum Christum" (Joh. 17, 3). Quo magis Deum cognoscimus, eo clarius fit nobis quam parvi sumus et quam magni sit.
Ut ad hoc opusculum introductio, praecipuas quaestiones edicere conati sumus, quae homines a Deo postulare possunt — dignitatem. Quid quaereremus, si liberi essemus hanc quaestionem interrogare? Interrogatio nostra palpans "Quis es?" universi mundi creator et rector respondet: "Ero qui ero".2. Mose 3,14) vel « Ego sum qui sum ». Deus se nobis in creatione explicat (Ps 19,2). Ex eo tempore, quo nos fecit, fecit cum nobis, et pro nobis homines. Aliquando ut tonitrua et fulgura, ut tempestas, ut terrae motus et ignis, interdum ut "quietus, sonus lenis" (2. Moses 20,18; 1. Regum 19,11-12). Etiam ridet (Ps 2:4). In monitione biblica, Deus de se loquitur et describit eius impressionem in homines quos directe opponit. Deus Se revelat per Iesum Christum et per Spiritum Sanctum.
Nunc non solum scire volumus quis sit Deus. Scire etiam volumus, quid nos ad seipsum creavit. scire volumus quid consilii sui nobis sit. scire volumus quid nobis futurum sit restat. Quae nostra cum Deo necessitudo est? Quod "debemus" habemus? Et quod quis in futuro habebimus? Deus nos fecit ad imaginem suam1. Mose 1,26-27). Ac pro nobis futurum, Sacra Scriptura quibusdam in casibus praeclare — longe altiora revelat quam nunc de rebus limitatis somniamus.
Hebrews 2,6-11 docet nos nunc paulo « inferiores » esse quam angelos. Sed Deus « laude et honore coronavit nos », et fecit omnem creaturam nobis subiectam. Futurum enim non exclusit aliquid quod ei non subiicitur. Sed nondum videmus omnia ei subiecta esse. Aeterna Deus paravit, futura nobis gloriosa. Sed tamen aliquid obstat. In statu culpae sumus, peccata nostra a Deo perimus (Isaiah 59, 1-2). Peccatum inexsuperabile cratem inter Deum et nos creavit, impedimentum quod a nostro superare non possumus.
Plerumque tamen confractus iam sanatus est. Jesus mortem pro nobis gustavit (Hebr 2,9). Ipse poenam mortis, quae peccatis nostris incurrerat, "multos filios ad gloriam perducat" (v. 10). Secundum Apocalypsin 21, 7, Deus vult nos cum Eo esse in relatione patris. Quia ipse nos diligit et omnia pro nobis fecit — et adhuc facit ut auctor salutis nostrae — Iesus imagines non erubescit nos vocare (Hebr. 2,1011).
Actus Apostolorum 2,38 ad poenitentiam delictorum nos vocat et baptizandos, figurate sepeliendos. Deus dat Spiritum Sanctum credentibus Iesum Christum Dominum et Regem ipsorum esse Salvatorem (Galatians . 3,2-5). Cum paenitentiam damus — aversati a se, in mundanis viae peccatis ambulabamus — novam cum Eo plenam fidei necessitudinem ingredimur. Renati sumus (Johannes 3,3) vita nova in Christo nobis data est per Spiritum Sanctum, a Spiritu transfiguratum per gratiam et misericordiam Dei et per opus redemptionis Christi. Tum? Deinde crescimus « in gratia et cognitione Domini nostri et Salvatoris Iesu Christi ».2. Peter 3:18 usque ad finem vitae. Primae resurrectionis participes esse debemus, deinde « cum Domino in omni tempore erimus ».1. Thessalonicenses 4,1317).
Deus « regeneravit nos ... in spem vivam per resurrectionem Iesu Christi ex mortuis, in incorruptionem et immaculatam et incorruptibilem haereditatem », haereditatem quae « in virtute Dei ... revelabitur. proximis diebus" (1. Petrus 1,3-5). In resurrectione immortales efficimur (1. Cor. 15, 54) et 'corpore spirituale' (vers. 44). Et sicut portavimus imaginem terreni, versu 49 dicit, ita et imaginem celestis portemus. Sicut filii resurrectionis, iam non sumus obnoxii morti (Luc. 20,36, ).
Num quid potest esse praeclarius quam ea quae Scriptura de Deo et de nostra futura relatione dicit? Similes ei erimus [Jesus], quoniam videbimus eum sicuti est.1. Johannes 3,2). Apocalypsis 21, 3 novi caeli et terrae novae promittit tempora: « Ecce tabernaculum Dei cum populo, et habitabit cum eis, et ipsi populus eius erunt, et ipse Deus cum eis: Deus eorum erit...
Non erit Deus vobiscum est - in sanctitate, dilectione, perfectum, justitiam, et spiritu. Cum immortales filios ejus, et in sensu plenissimam forment in domo Dei. Nos autem non habenti perfectam civitatis in gaudium aeternum. Quantae et terribilis
Nuntius de spe et salute aeterna parata est Deus tuus omnes qui credebant ei?
WCG a metus
Locus hic diversam selectionem litterarum christianarum Germanicarum continet. Translatio interretialem a Google Translate.