Filius Dei

Filium dei 103

Deus Filius est secunda Persona deitatis, a Patre ab aeterno genitus. Ipse Verbum et imago Patris per ipsum et in ipsum omnia creavit Deus. Missus est a Patre ut Iesus Christus, Deus, in carne revelatus ad salutem consequendam. Qui conceptus de Spiritu Sancto et natus ex Maria Virgine, Deus plene et homo plene, duas naturas in una Persona coniunxit. Hic, Filius Dei et Dominus super omnia, honore et cultu dignus est. Ut prophetavit Redemptor humani generis, mortuus est pro peccatis nostris, corporaliter suscitatus est a mortuis et ascendit in caelum, ubi mediator agit inter hominem et Deum. Et iterum venturus est cum gloria, ut dominetur omnibus gentibus rex regum in regno dei. (Johannes 1,1.10.14; Colossenses 1,15-16; Hebrews 1,3; John 3,16; titus 2,13; Matthaeus 1,20; Acta Apostolorum 10,36; 1. Corinthii 15,3-4; Hebrews 1,8; Revelation 19,16)

Quis est iste vir?

Ipse Iesus discipulis suis quaesivit de identitate, de qua hic versari debeamus: “Qui dicunt homines esse Filium hominis?”. Adhuc hodie pertinet nobis: Quis est hic homo? Quam auctoritatem habet? Quare confidimus in eo? Iesus Christus est in medio fidei Christianae. Intelligendum est qualis ille sit.

Plene humani - quod magis

Jesus natus est usitati, et consuevit crevit, esurivit et sitit et fatigatus est, comedit et bibit et dormivit. Solens aspexit, locutus est linguam colloquialem, ambulavit normalem. Habuit affectus: misericordia, ira, stupor, tristitia, timor (Matth 9,36; Luc 7,9; John 11,38; Matthew 26,37). Oravit Deum ut homines consuleret. Se hominem appellabat et homo appellabatur. homo erat.

Sed talis fuit persona extraordinaria, ut post ascensionem quidam negarent eum esse hominem.2. Ioannes VII). Putabant Iesum tam sanctum esse ut nihil sibi de carne, luto, sudore, digestione, imperfectionibus carnis crederent. Forsitan tantum apparuit homo, sicut angeli interdum homines apparent absque actu humano.

E contra, est quod facit patet Novum Testamentum: Iesus erat homini ad plenam sensus est. John confirmat:
Et Verbum caro factum est 1,14). Non "apparuit" tantum ut caro neque "se induit" tantum carne. Caro factus est. Iesus Christus « in carne venit » (1 Io. 4,2). Scimus, inquit Johannes, quia vidimus eum, et quia tetigimus eum.1. Johannes 1,12).

Secundum Paulum, Iesus « similis factus est hominibus » (Philippians» 2,7), "sub lege factum" (Galatians 4,4, ad similitudinem carnis peccati 8,3). Qui ad redimendum hominem venerat, hominem essentialiter fieri oportuit, auctor Hebraeorum arguit: "Quia caro et sanguis filii sunt, et ipsum suscepit pariter... Ideo debuit fieri sicut in omnibus fratribus suis" (Hebr. 2,1417).

Nostra salus stat aut cadit cum Iesus vere fuit - et est. Eius munus advocatus noster summus sacerdos stat vel cadit cum si res humanas vere expertus est (Hebr 4,15). Etiam post resurrectionem, Jesus habuit carnem et ossa, Joh4,39). Etiam in gloria caelesti humanus permansit.1. Timotheus, 2,5).

Viriliter age Deo

"Quis est?" Et interrogaverunt pharisaei testificantes Iesum peccata donantes. "Quis potest dimittere peccata, nisi solus Deus?" 5,21Peccatum est offensa in Deum; Quomodo homo pro Deo loquatur, et dicat deleantur peccata tua? id est blasphemiam dicebant. Sciens autem quid sentiret Iesus, adhuc peccata dimisit. Etiam a peccato immunem se insinuavit (Ioan 8,46). Mirum aliquid fecit asserit;

  • Jesus dixit se ad dextram Dei in caelo sedere; alia, quae a sacerdotibus Judaeis visa est blasphemia6,63, 65).
  • Asseruit se esse Filium Dei — haec etiam blasphemia dictum est, quia in illa cultura, quae ad Deum se propemodum significabat, se extollere significabat (Ioan. 5,18; 19,7).
  • Jesus dixit se in tanta consensione cum Deo, ut solus fecerit quod Deus voluit (Joh. 5,19).
  • Se unum cum Patre esse asseruit (Joan 10,30) , quod etiam Judaei sacerdotes blasphemantes reputaverunt (Joan 10,33).
  • Tam deifica asseruit, ut Patrem viderent, qui eum videbat4,9; 1,18).
  • Asseruit se posse mittere Spiritum Dei6,7).
  • Asseruit se mittere angelos3,41).
  • Ille sciens quia Deus iudex est mundi, et petita simul, dedit illi Deus ad atrium
    traditur (Johannes 5,22).
  • Se mortuum resuscitare posse, cum se ipsum asseruit 5,21; 6,40; 10,18).
  • Dixit vitam aeternam omnium pendere ex relatione cum Illo, Iesu (Matth 7,2223).
  • Dixit verba Moysi non satis (Matth 5,2148).
  • Sabbati dominum se appellabat, legem a Deo datam. (Matth. 12,8.)

Si homo tantum esset, haec dogmata praesumptuosa essent. Jesus autem sermones suos mirificavit. « Creditis quia ego in Patre et Pater in me est; sin autem, propter opera credite mihi4,11). Miracula non possunt aliquem cogere ad credendum, sed adhuc validum esse possunt "argumenta circumstantia".

Ut ostenderet quod potestatem haberet peccata dimittendi, Iesus hominem paralyticum sanavit (Luc. V, 5-17). Miracula eius probant verum esse quod de se ipso dixit. Plus valet quam homo, quia plus est quam homo. Vindicta de se ipso - in omni alia blasphemia - in veritate cum Iesu nituntur. Loqui potuit sicut Deus, et facere sicut Deus, quia Deus in carne;

Et auto-imago

Iesus identitatis suae clare conscius fuit. Duodecim iam specialem habuit necessitudinem cum Patre caelesti (Luc 2,49). In ipsius baptismo vocem de caelo audivit dicens: Tu es filius meus carissimus (Luc 3,22). Sciebat se missionem habere ministrandi (Luc 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).

Respondit Iesus verba Petri: Tu es Christus, Filius Dei vivi. Nam caro et sanguis non revelavit vobis, sed Pater meus qui in caelis est» (Matth. 16, 16-17). Iesus filius dei erat. Ipse est Christus, Messias - peculiari missione a Deo unctus.

Convocatis autem duodecim Apostolis, per singulas tribus filiorum Israhel duodecim non sperare. Et stetit super eos quia erant super universum Israel. Ipse est creator et conditor novae Israel. Per sacramentum, quoniam revelatus fuerat ut pactum fundamenta novae, novi necessitudinem cum Deo. Et vidit Deus quod de se est in loco arx fecit in hoc mundo.

Iesus conversus fortiter contra consuetudines, contra leges contra templum, contra auctoritates religionis. Omnibus relictis interrogabat discipulos sequi vitam habere in primis constituerat eum esse arbitraretur. Et locutus est cum auctoritate Dei - et locutus est cum sua auctoritate.

Iesus credidit Veteris Testamenti prophetias in Eo adimpletas esse. Ille fuit servus qui moriturus, ut homines a peccatis suis salvaret (Isaiah 53,4-5 & 12; Matthew 26,24; Mark 9,12; Luke 22,37; XXIV, 24). Princeps pacis erat qui in asino ingressurus Ierusalem (Zacharias 9,9- 10; Matthew 21,1-9). Filius hominis erat, cui daretur omnis potestas et potestas ( Daniel 7,13-14; Matthew 26,64).

Priorem ejus vitam

Iesus se ante Abraham vixisse asseruit et hanc "aetatem temporis" in classica locutione expressit: "Verissime, inquam, tibi, antequam Abraham fieret, ego sum" (Ioan. 8,58th). Iterum sacerdotes Judaei credebant quod Jesus divina usurparet, et eum lapidare vellent (v. 59). In phrasi "ego" sonat 2. Mose 3,14 ubi Deus nomen suum Moysi revelat: Sic dices filiis Israel: Ego sum, misit me ad vos. Iesus hoc sibi nomen accipit hic.

Iesus affirmat « antequam mundus esset » gloriam cum Patre communicatam (Ioan. 1).7,5). Ioannes dicit quod iam erat in principio temporis, sicut Verbum (Ioan 1,1). Et etiam apud Johannem legitur quod omnia per verbum facta sunt 1,3). Pater erat consiliumque, verbi creator, qui perficit quod parabatur. Omnia per ipsum creata sunt (Colossians 1,16; 1. Corinthii 8,6). Hebrews 1,2 dicit quod per Filium Deus fecit mundum.

Apud Hebraeos, sicut ad Colossenses, dicitur quod Filius "portat" universum, est in ipso (Hebr. 1,3; Colossenses 1,17). Ambo dicunt se esse "imaginem Dei invisibilis" (Colossians" 1,15imago naturae suae 1,3).

Quis est Jesus? Deus est qui caro factus est. Ipse est rerum omnium creator, princeps vitae (Acta Apostolorum 3,15). Videt sicut Deus, habet gloriam sicut Deus, abundantiam potentiae quam solus Deus habet. Merito discipuli Deum in carne Deum esse iudicaverunt.

colendos

Conceptio Iesu fuit supernaturalis (Matthaeum 1,20; Luc 1,35). Vixit sine umquam peccando (Hebr 4,15). Erat sine macula, sine macula (Hebr 7,26; 9,14). Peccatum non fecit (I Pt 2,22); peccatum in eo non est1. Johannes 3,5); aliquod peccatum non noverat.2. Corinthii 5,21). Quamvis fortis tentatio, Iesus semper vehementius desiderium Deo obediendi habuit. Eius missio erat voluntatem Dei faciendi (Hebr 10,7).

Homines Iesum pluries adoraverunt4,33; 28,9 u, 17; John 9,38). Angeli se coli non sinunt (Revelation 1 Cor9,10Jesus autem permisit. Etiam Angeli Filium Dei adorant 1,6). Quaedam orationes ad Iesum dirigebantur (Act 7,59, 60; 2. Corinthii 12,8; Revelation 22,20).

Novum Testamentum laudat Iesum Christum extraordinarium, cum formulis regulariter Deo reservatis: « Ipsi gloria in saecula saeculorum! Amen "(2. Timotheus, 4,18;
2. Petrus 3,18; epiphania 1,6). Summum nomen rectoris gerit qui unquam donari potest (Ephes 1,20-21). Deum ipsum appellans non nimis exaggeratur.

Deus et Agnus in Apocalypsi aeque laudantur aequalitatem significante: « Sedenti in throno et Agno laus et honor et gloria et potestas in saecula saeculorum » (Apoc. 5,13). Filius honorandus est sicut et pater 5,23). Deus et Iesus pariter Alpha et Omega vocantur, principium et finis omnium rerum (Apoc 1,8 u, 17; 21,6; 22,13).

Loca Veteris Testamenti de Deo saepe in Novo Testamento sumuntur et ad Iesum Christum applicantur. Praecipuum est hoc loco de cultu: Propter quod et Deus exaltavit illum, et dedit illi nomen super omnia nomina, ut in nomine ipsius Iesu.

omne genu flectatur quod est in caelo et in terra et sub terra et omnis lingua confiteatur quia Dominus Iesus Christus in gloria est Dei Patris 2,9-11, habetur Isa. 4 .5,23). Iesus datur honor et reverentia, ut Isaias deo detur.

Isaias dicit unum tantum esse Salvatorem - Deum (Isaiah 43; 115,21). Paulus aperte affirmat Deum esse Salvatorem, sed etiam Iesum esse Salvatorem (Tit1,3; 2,10 et XIII). Estne Salvator an duo? Apud veteres Christianos concluditur Patrem esse Deum et Iesum esse Deum, sed tantum unum Deum et ob hoc unum tantum Salvatorem. Pater et Filius unum sunt essentialiter, sed sunt diversae personae.

Pluribus aliis locis Novi Testamenti etiam Iesum Deum vocant. John 1,1Deus erat Verbum. Vers. 18: Deum nemo vidit unquam; Unigenitus, qui est Deus, et in sinu Patris est, ipse nobis annunciavit. Iesus est Deus qui confitetur Patrem. Post resurrectionem Thomas Iesum pro Deo agnovit: « Thomas respondit et dixit ei: Dominus meus et Deus meus » (John 20,28).

Paulus patriarchas magnos dicit, quia ex ipsis Christus secundum carnem venit, qui est super omnia Deus benedictus in saecula. Amen 9,5). In epistula ad Hebraeos Deus ipse Filium vocat « Deus »: « Deus, thronus tuus in aeternum et in saeculum saeculi ... » (Hebr. 1,8).

« In ipso enim », inquit Paulus, « omnem plenitudinem divinitatis corporaliter inhabitat » (Coloss. 2,9). Iesus Christus totus est Deus et adhuc hodie « forma corporis » est. Ipse est imago Dei - Deus caro factum. Si homo tantummodo Iesus esset, iniuria in eo confideremus. Sed quia divinus est, mandatur ei credere. Omnino fidelis est quia Deus est.

Pro nobis divinitas Iesu magni momenti est, quia solus cum divinus est, potest accurate revelare nobis Deum (Ioan. 1,18; 14,9). Solus Deus Persona nos potest dimittere, nos redimere, cum Deo reconciliare. Solus Deus Persona fidei nostrae obiectum fieri potest, Dominus, cui omnino fideles sumus, Salvatorem, quem cantu et oratione veneramur.

Vere humanum est, vere Dei

Sicut ex argumentis allatis videri potest, "Iesus imago" in Bibliis distribuitur in lapidibus musaicis super totum Novum Testamentum. Pictura stat, sed uno loco inveniri non potest. Primigenia ecclesia eam a caudices exsistentibus collocare debuit. Ex biblica revelatione haec conclusa hausit:

  • Iesus est Filius Dei Deus sit divina.
  • Quod Filius Dei vere est homo, nisi quod Pater non habet.
  • Quod Filius Dei et Pater sunt alia, non eodem
  • Non est nisi unus Deus.
  • Patrem et Filium et duo homines sunt unum in Deum.
  • Concilium Nicaenum (325 AD) divinitatem Iesu, Filii Dei, constituit et identitatem essentialem eius cum Patre (Symbolum Nicaenum). Concilium Chalcedonense (451 AD) adiecit se etiam hominem esse;

“[Sequuntur ergo sancti patres, unanimiter omnes confiteri Dominum nostrum Jesum Christum, unum eumdemque esse Filium; Hic est perfectus in divinitate, idem perfectus in humanitate, idem vere Deus et vere homo... ante tempora Patris natus secundum divinitatem. ut unus idemque sit, Christus, Filius Unigenitus, in duabus naturis immixtus. Naturarum differentia propter unionem nullatenus aboletur; Sed singularitas utriusque naturae conservatur et conditur in unam personam.

Ultima pars addita est, quod aliqui dixerunt quod divina natura cum humana natura Iesus in background ut trudi autem Iesus non est vere humanum. Quidam enim dixerunt quod pertinet ad tertium naturarum natura divina neque humana Iesum. Nemo, quod ostendit ex parte Biblica, qui fuit Jesu plene perfecteque homini Dei. Ecclesia autem habet docere.

Quomodo istud fieri potest?

Obtinendae salutis in nostra positum, quod est Jesus et erat et est et Deus est homo. Quomodo sancti Filii Dei hominis facti, forma peccatum tolle carnes?

Et quoniam humanum maxime est nobis obversatur quaestio: ut videantur ea modo est vastata nequaquam. Sic Deus non creavit. Iesus ostendit quomodo homines nos ut esse debet et in re. Postquam ostendit nobis, qui se Deo ex toto obnoxia in Patre. Sic enim debet esse cum hominibus.

Ostendit etiam quid Deus capax sit. Faciendi est pars suae creationis. Pontem facere potest medium inter increatum et creatum, inter sacrum et peccatorem. Putare non potest; Deus enim possibile est. Iesus etiam nobis ostendit quale sit humanitas in nova creatione. Cum venerit et nos elevamur , similes ei videbimus .1. Johannes 3,2). Corpus habebimus sicut corpus transfiguratum.1. Corinthii 15,4249).

Jesus noster trailblazer, qui ostendit nobis viam quae ducit in Deo Iesu. Quia homo sentit infirmitatibus nostris quia ipse est Deus, Dominus ipse non venerat, ut iura effective pro nobis. Quod et Jesus Salvatorem nostrum: nos fiduciam habemus nostrae salutis est secure.

Michael Cicero

PDFFilius Dei