Conversione aquae in vinum

Evangelium Ioannis interesting fabulam narrat, quae in principio ministerii Iesu in terra dure accidit: venit ad nuptias, ubi aquam convertit in vinum. Haec fabula multis modis insolita est: quod ibi factum est sicut parvum miraculum, simile est magicae artis quam operis messianici. Cum res aliquanto impeditiores impediret, non tam directe quam sanationes quas Iesus fecit, humanam passionem compellabat. Privatum miraculum fuit quod sine cognitione benefici factum est — attamen signum fuit quod gloriam Iesu revelavit (Ioan. 2,11).

Munus litterarium huius fabulae est aliquid perplexum. Ioannes plura de Iesu miraculis sciebat quam umquam in scriptis eius considerari posset, hoc tamen elegit in principio evangelii sui. Quomodo Ioannis propositum est ad persuadendum nobis Iesum esse Christum (John 20,30, 31)? Quomodo ostendit se esse Messiam et non (ut postea Talmud Judaeorum asseruit) magum?

In nuptiis Canae

Sed nunc ad magis detailed historia examen de. Eam incipit cum a nuptiis Canae, parva villa in Galilaea. Quod locum non videtur tantum momenti esse - immo altera parte, eo quod esset ad nuptias. Primum eius signum fecit Iesus est Christus ex occasione a nuptias.

Maxima sunt maxime varius et dies festos Iudaeorum amet - dum, una sabbatorum celebritatibus colebantur illa significabat Dignitatis novae domus in civitatem. Et talis dignantur uisere coetus, quod locutus sum: gaudens, saepe per metaphoram a nuptiis: ut, si volo tecum de beneficia describere temporum esse messianicorum. Accessit ad hanc descriptionem ipse regnum Dei accedere quibusdam comparationibus.

Et mirabilia frequentius fiunt in saecularia sistere ut illustretur in veris spiritualibus. Populo curavit, ut ostenderet se habet peccata remittere. Maledixit ficus frequens esset signum futuri iudicii divini templi. In sabbato curaret ut educant ante ferias expressa. Sit autem resurrectionem mortuorum ut ostenderet se resurrectio et vita. Apud eundem, Cibavit millia ita debet esse, ut sit panis vitae. Dedit ergo miremur consideratione nuptiarum aplenty muneribus utrisque ostendat se curaturum convivii qui in regno Christi.

Excurrerat vinum et Maria intimavit Iesum, unde respondit Iesus: ... quid mihi et tibi est? (v. 4, Tiguri). Vel hoc est, quid mihi ad rem? nondum venit hora mea. Etiam si non erat tempus, fecit Jesus. Hic Ioannes significat Iesum quodammodo ante tempus suum esse in eo quod facit. Nondum venerat convivium Messiae, et tamen faciebat Jesus. Messiae aetas multo ante lucem in sua perfectione inceperat. Maria expectat Iesum aliquid facturum; Mandavit enim servis suis ut facerent omnia quæcumque imperaverat eis. Nescimus utrum de miraculo an brevi circuitu ad proximam fori vinum cogitet.

Lavacro aquae in vinum servientes

Iam in casu erat quod prope sex continentes aquae lapideae erant, sed a consuetis amphoris aquae differebant. Ioannes refert, haec vasa a Judaeis ad ablutiones rituales adhibita fuisse. (Ad purgationes suas, aquam e vasis lapideis praeferebant pro vasis ceramicis aliter adhibitis.) Tenebant singuli plus quam 80 liters aquae - nimis ut levare ac effundere possent. Ceterum ingens vis aquae ad ablutiones rituales. Hae nuptiae in Cana celebratae sunt in magna re magna!

Haec fabulae pars magni momenti videtur - Iesus aquam in vinum convertturus erat ad sacra ablutionis Iudaica. Haec mutatio iudaismi significata est, aequanda erat etiam ablutionibus ritibus faciendo. Finge quid futurum esset, si hospites iterum manus lavare voluissent, irent ad vasa aquaria, et unumquodque eorum repletum vino invenirent! Aquam enim ipsius ritus non fuisset. Sic emundatio spiritualis per sanguinem Iesu ablutiones rituales reposuit. Iesus hos ritus perfecit, et multo melius ipse reposuit: servi vero vascula in summo impleverunt, ut docet Ioannes vers. quam decet; nam et Iesus ritus plene iustificavit et obsoleta fecit. Aevo Messiae nullus amplius ablutionum ritualium locus est. Venerunt ergo servuli vinum aliquod et tulerunt ad ministratorem; et tunc dicebant sponso: Unusquisque primum bonum vinum dat et, si inebriati fuerint, minus; Tu autem servasti bonum vinum usque adhuc (v. 7).

Cur Ioannes haec verba memoravit? Ut consilium de futuris conviviis? Vel ut ostendat quia Iesus vinum bonum facit? Minim, loquor typicus quibus. Judaei erant sicut homines qui vinum bibebant (peractis ablutionibus suis) diutius animadvertere quam melius aliquid venisse. Verba Mariae: Non habes amplius vinum (v. 3), nihil aliud significant quam ritus Iudaeorum nihil amplius spiritualem sensum habuisse. Iesus aliquid novi ac melius attulit.

Accipiens purgationis veterum templum

Unde in Ioanne filo infra Penitus hunc Jesum, quam legati diversarum gentium compulerunt in atrium templi interius. Bible commentaries paged potest ex quaestione num sit ex hoc templum purgationis veterum super eadem est, quae attribuitur Lucae potius in fine Iesu, ministerium in terris, sive iusta, vel aliter fieret. Usquam Ioannes refert ad hoc punctum significat illud propter quod a tergo est momenti.

Et iterum Ioannes fabulam iudaismi ponit: Prope erat Pascha Iudaeorum (v. 13). Et invenit Jesus homines in templo vendentes, et cedebat pecunias ibi, et animalia, quae offerebant fidelibus in remissionem peccatorum, et pecunia quae dicebatur dare tributa templi. Iesus simplex flagellum paravit et omnes eiecit foras.

Mirum est quod unus homo omnes negotiantes potuit excommunicare. (Ubi sunt aedis aedium si opus est illis?) Credo mercatores sciverunt se huc non pertinere, et quod multi ex plebe hic eos noluerunt vel - Iesus iustus faciebat quod populus facere creditus est iam sentiebant, mercatores superatos esse sciebant. Alias ​​conatus a principibus Judaeorum describit Josephus ad mutationem templi consuetudinum; in his tantus clamor ortus est ut conatum conaretur. Iesus nihil habuit contra homines bestias vendentes ad sacrificia proposita aut pecuniam pro templo commutando. Nichil dixit de feodis commutandis pro eo accusatus. Quod denunciavit simpliciter erat locus ad id destinatus: In processu convertendi domum Dei in horreum (v. 16). Utile negotium ex fide fecerunt.

Et ideo principes Judaeorum non comprehenderunt Jesum, cognoverunt quod populus probaret quod fecerat, sed rogaverunt illum quid ei liceret (v. 18). Jesus autem non exposuit eis, quare templum non sit locus tali agitando et strepitu, sed versus est in totum aspectum: destrue templum hoc, et in tribus diebus resurgam (v. 19 Zurich Bible) . Jesus de corpore suo locutus est, quod Judaeorum duces non sciverunt. Ridiculum est igitur responsum eius sine dubio putaverunt, sed nec nunc comprehenderunt. Iesus resurrectio ostendit se plenam potestatem habere ad purgandum templum, et verba eius iam ostendit perniciem imminentem. Cum ergo occidissent Judaeorum principes Jesum, templum etiam destruxerunt; nam oblationes quae prius irritae factae erant, per mortem Iesus fecit. tertia autem die post hoc Iesus resurrexit et aedificavit templum novum, ecclesiam suam.

Et multi, inquit Ioannes, crediderunt in Iesum, quia videbant signa eius. in Johannes 4,54 secunda indoles dicitur; hoc, opinor, concluditur, templum purgationis extra ordinem relatum esse, quia id quod de ministerio Christi revera est, indicio est. Iesus et sacrificio et emundatione sacra complevit templum, et principes Judaeorum inscii eum adiuvaverunt ut eum corporaliter interficerent. Sed intra triduum omnia de aqua in vinum vertenda erant, ut ritum mortuum fieret ultima fidei potio.

per `Josephum 'Tkach