Et regnum Dei PARS I

In omni tempore fuit regnum Domini in medio partium magnarum de Doctrina Christiana: et recte ita. Maxime in 20. Cum exarserit in saeculum hassle. Consensus ad consequi difficile propter locorum biblicorum volumine materia et multipliciter et in pluribus theologicae illustrari non aliudque cum subiecto. Occasum magnum est etiam alia ordinantur spirituales sunt pastores sequatur doctorum diversissimae conclusiones.

In hac serie 6-partium, quaestiones centrales de Regno Dei alloquemur ad nostram fidem confirmandam. Hoc faciens, in gradum cognitionis accedam et ad aliorum respectum, qui eadem, historice documenta, christianam fidem conventionalem repraesentant, quam in Gratia Communionis Internationalis profitemur, fidem quae in Sacris Scripturis nititur ac. designari cum umbilico in Iesum Christum voluntatem. Ipse nos ducit ad colendum Deum unum Trinum, Patrem et Filium et Spiritum Sanctum. Haec opinio, quae Incarnationem ac Trinitatem in medio ponit, respondere non poterit directe omni quaestioni, quae nos ad Regnum Dei spectat, quamvis eius firmitatem. Firmum autem fundamentum ac certa ratio praebebit quae sinit fidem intellegere secundum Bibliam.

Praeteritis C annis increvit consensus discentium Bibliorum apud illos qui eandem theologicam mentem fundamentalem communicant, quae nostra est de quaestionibus praecipuis fidei. Est de veritate ac fiducia revelationis biblicae, sonus accessus ad interpretationem biblicam ac fundamenta intellectus christianae (doctrinae) de huiusmodi quaestionibus, de Christi divinitate, de Trinitate Dei, de praecipuo operis gratia. Dei, prout in Christo est, virtute Spiritus Sancti et Dei redemptivi operis in historiae contextu completur, ut cum suo Deo dato fine compleatur.

Si ex multorum scholarium doctrinis fructuose haurire possimus, duo consiliarii magni momenti esse videntur, ut innumerabilia testimonia biblica de Regno Dei in totum cohaerentem (cohaerentem) referant: Georgius Ladd, qui in contextu biblicae investigationis scribit; et Thomas F. Torrance, qui theologicam sententiam cum suis additamentis repraesentat. Hi duo grammatici sane a multis aliis didicerunt, et ea in cogitando referunt. Magnam materiam investigationis biblicae et theologicae spectastis.

Quae cum ita sint, eae Scripturae emphasi posuerunt, quae praemissis fundamentalibus, biblicis ac theologicis iam supra dictis respondent, ac argumenta maxime cohaerentia, comprehensissima et latissima de regno Dei pertractant. Equidem praecipuas eorum eventus aggrediar aspectus, qui nostrum incrementum ac intellectum fidei proficient.

Praecipuum momentum Iesu Christi

Puer et Torrance pariter emphatica fuerunt, quae biblica revelatio univoce identificat Regnum Dei cum persona et opere salvifico Iesu Christi. Ipse involvit et efficit. Quare? Quia ipse est rex omnis creaturae. In eius spirituali opere, tamquam mediator inter Deum et creaturam, Regnum eius cum sacerdotalibus et propheticis elementis coniungitur. Regnum Dei vere est cum et per Iesum Christum; ubicumque est, regnat. Regnum Dei est regnum eius. Jesus dicit, "Et faciam regnum tuum, sicut fecit mihi Pater, edere et bibere super mensam meam in regno meo, et sedere super thronos, judicantes duodecim tribus Israel" (Luc. Cor2,2930).

Aliis temporibus, Iesus dicit Regnum Dei esse ipsius. Dicit: Regnum meum non est de hoc mundo8,36). Ita Regnum Dei seorsum intellegi non potest quisnam Iesus sit et quid totum salutis eius opus sit. Quaevis interpretatio Sacrarum Scripturarum vel quaelibet synopsis theologica materiae exegeticae, quae Regnum Dei non interpretatur ex persona et opere Iesu Christi, recedit e medio doctrinae christianae. Necessarium erit ad diversas conclusiones quam quae ab hoc centro fidei christianae vitae operatur.

Proficiscens ab illo vitae centro, quomodo discimus intellegere quid sit regnum Dei de omnibus? Imprimis notandum est quod ipse Iesus annuntiat adventum Regni Dei et hoc totum argumentum eius doctrinae reddit (Marc. 1,15). Cum Iesu vera existentia Regni incipit; in hac re non solum nuntium adfert. Regnum Dei pati potest ubicumque Iesus est; ipse est enim rex. Regnum Dei vere est coram Iesu rege et actione viva.

Inde ab hoc exordio proficiscens, omnia quae Iesus dicit ac facit inde refert Eius Regni rationem. Regnum, quod nobis dare vult, idem est cum suo ac moribus. Regnum quoddam nos ad regnum portat, quod mores et propositum suum involvit. Nostrae igitur opiniones de Regno Dei consentaneum esse oportet cum quis sit Iesus. Cogitandum tibi est in omnibus eius partibus. Ita efferantur, ut ad eum totis sensibus referamus, nosque admoneamus ut hoc regnum eius esse intelligamus. Illius convenit, et ubique habet manum. Ergo regnum Dei principaliter est circa principatum vel regnum Christi, et non ita, ut quidam interpretantur, de regnis caelestibus vel de situ locali vel geographico. Ubicumque Christi principatus secundum voluntatem et propositum suum operatur, ibi regnum Dei est.

Ante omnia Regnum eius cum sua sorte coniungi debet ut Salvatorem et sic cum incarnatione, vicaria, crucifixione, resurrectione, ascensione et secundo adventu ad nostram salutem coniungi. Id est, regulam suam ut regem non posse intelligi ab opere suo revelatoris et mediatoris, quod fuit quasi propheta et clerus. Haec omnia tria Veteris Testamenti munera, quae in Moyse, Aaron et David indita sunt, in eo singulari modo se coniunctam et impletam vident.

Eius regula et voluntas subsunt determinationi suae creationis, pilei ac bonitatis commendandae, id est ut in fidelitate, communitate et participatione sua nos cum Deo reconciliando per mortem in cruce. Ad extremum, si nosmetipsos sub galero eius ponimus, eius principatus participes et regni eius participes utemur. Eiusque principatus lineamenta amoris Dei fert, quam in Christo et in fide Spiritus Sancti in nobis operantis in nobis affert. Nostra participatio Regni Eius in amore erga Deum et in caritate exprimitur sicut in Iesu incorporata. Regnum Dei se manifestat in communitate, populo, communitate in foedere cum Deo virtute Iesu Christi ac sic etiam inter se in spiritu Domini.

Talis autem amor in communitate expertus, quem in Christo sumimus, ex fide viva in redemptorem, Deum vivum eiusque dominatum oritur, uti per Christum exercetur in aeternum. Ita fides in Iesum Christum inexplicabiliter coniungitur cum integratione eius in Regnum. Causa est, quia Iesus non solum praedicavit appropinquanti suo adventu Regnum Dei appropinquaturum esse, sed etiam fidem et fiduciam vocatum. Sic autem legitur: Cum autem captus esset Ioannes, venit Iesus in Galilaeam et praedicavit evangelium Dei, dicens: Impletum est tempus, et appropinquavit regnum Dei; paenitemini et credite evangelio (Marc 1,14-15). Fides in Regnum Dei arcte coniungitur cum fide in Iesum Christum. In fide confidere significat eius principatum vel principatum niti, eius communitarium regnum aedificandi.

Iesum amare et cum Eo Patrem significat amare et confidere in omnibus effectibus sui ipsius, qui in Eius Regno manifestantur.

Regnum Jesu Christi

Jesus est rex regum omnium, regens universorum universitatis. Nullus angulus in universo mundo ab eius redemptricis potentia parcitur. Et ideo dicit ei datam esse omnem potestatem in caelo , et in terra , Matth8,18) , id est, super omnem creaturam. Omnia per ipsum et in ipsum creata sunt, ut patet per apostolum Paulum 1,16).

Iesus Christus Israel promissiones Dei revisens est "Rex regum et Dominus dominantium" (Ps.6,1-3; 1 Timothy 6,15; Apoc9,16). Habet prorsus potestatem dominationis se dignam; Ipse est per quem omnia facta sunt et qui virtute virtutis suae et vivificantis voluntatem omnia accipit (Hebr. 1,2-3; Colossenses 1,17).

Pateat sane, Iesum, universitatis dominum, neminem sui, nullum aemulum, neque secundum creationem neque in inaestimabili nostrae salutis munere. Cum adessent socii, arma, simulatores et usurpatores, quibus nec potestas nec voluntas faciendi et vivificandi erant, Iesus omnes inimicos deiecit et destruxit suae dominationi adversantes. Sicut incarnatus mediator Patris sui et Filii Dei, virtute Spiritus Sancti, omne id obstat quod suae bene factae creationis obstat et sortis omnipotentis ad omnes creaturas. Quatenus omnes illas copias quae suam bene conditam laedunt vel destruunt adversatur et a suis mirabilibus metis deviare minatur, amorem erga hanc creationem ostendit. si non pugnaret eos qui perdere volebant, non Dominus in amore foret unitus. Hic Iesus, cum suo Patre caelesti et Spiritu Sancto, improbe obsistit omne malum quod torpedo, distorquet et destruit vitam et necessitudines amoris et communitatis ex una parte cum Ipso et ex altera parte inter se et cum creatione. Ut ad eius pristinum, ultimum finem impleatur, omnes vires suae regulae ac legi repugnantes ei in paenitentiam pati debent vel irritari. Malum non habet futurum in regno Dei.

Iesus igitur se ipsum videt, sicut etiam testes Novi Testamenti exprimitur, tamquam victor redemptionis, qui populum suum ab omni malo et ab omnibus inimicis liberat. Captivos liberat (Luc 4,18; 2. Corinthii 2,14). de regno tenebrarum ad regnum lucis nos transfert (Coloss 1,13). « Ipse tradidit semetipsum pro peccatis nostris ... ut salvet nos ab hoc mundo maligno, secundum voluntatem Dei Patris nostri » (Galatian. 1,4). Hoc ipso sensu intelligendum est Iesum "[…] mundum vicisse" (Io. 1, ).6,33). Et eo quod « omnia nova facit » ( Apocalypsis 21,5; Matthew 19,28). Suae regulae cosmicus scopus ac subiugatio omnis mali sub eius regula, ultra nostram imaginationem testantur miraculi suae gratie regiae regulae.

Song Deddo

In regnum Dei (Pars 1)