Quid est peccatum?

Peccatum est iniquitas, rebellio contra Deum. Ab eo tempore quo peccatum in mundum per Adam et Evam venit, homo sub iugo peccati fuit — iugum, quod nonnisi gratia Dei per Iesum Christum tolli potest. Conditio peccatrix humani generis se ostendit eo tendere ad se ac suas utilitates super Deum eiusque voluntatem ponendi. Peccatum alienationem a Deo et dolore et morte ducit. Quia omnes homines peccatores sunt, omnes etiam indigent redemptione quam Deus per Filium suum offert.1. Johannes 3,4; Romani 5,12; 7,24-25; Mark 7,21-23; Galatians 5,19-21; Romani 6,23; 3,2324).

Fides et pia fidelitas erga Salvatorem nostrum innititur christianorum mores, qui nos dilexit et seipsum tradidit pro nobis. Fiducia in Iesum Christum exprimitur in fide evangelii et in operibus caritatis. Per Spiritum Sanctum Christus corda credentium transformat eosque fructum reddit: caritatem, gaudium, pacem, fidelitatem, patientiam, benignitatem, mansuetudinem, continentiam, iustitiam et veritatem.1. Johannes 3,23-24th; 4,20-21th; 2. Corinthii 5,15; Galatians 5,622-23; Ephesii 5,9).

Peccatum est contra Deum.

In Psalmo 51,6 dicit David poenitens Deo: « Tibi soli peccavi et malum coram te feci ». quod, licet alii peccarent, non tamen contra eos, sed contra Deum. David repetit hanc cogitationem 2. Samuel 12,13. Iob rogat, "Abacuc, peccavi, quid faciam tibi, o pastor hominum" (Iob 7,20)?

Utique nocere aliis est quasi contra eos peccare. Paulus indicat hoc modo nos «peccare in Christum».1. Corinthii 8,12qui est Dominus et Deus.

Hoc magni momenti est effectus

Primo, quia Christus est revelatio Dei in quem ordinatur peccatum, christologice, id est, ex prospectu Iesu Christi consideranda. Peccatum interdum chronologice definitur (id est, quia Vetus Testamentum primum scriptum est, prioritatem habet in definiendo peccato aliisque doctrinis). Sed ea quae ad rem Christianam pertinent, Christi ratio est.

Secundo, quia peccatum est contra omnia quae Deus est, quod non potest expectari Deum indifferens vel segnis esse ad ipsum. Quia peccatum sic opponitur amori et bonitati Dei, mentes et corda nostra a Deo alienat9,2quae est origo nostrae vitae. Sine sacrificio Christi reconciliationis (Colossiani" 1,19-21) Nullam spem nisi mortis habeamus (Roman 6,23). Deus homines vult communicare et gaudium cum Eo et inter se habere. Peccatum amantem societas destruit et gaudium. Unde Deus peccatum odit et perdet illud. Peccatum ira responsio est Dei (Ephesians 5,6). Ira Dei est eius positivum et strenuum determinatio ad delendum peccatum eiusque consectaria. Non quia amara est et vindicta sicut nos homines, sed quia homines in tantum amat, quod non expectabit et observabit eos per peccatum se et alios.

Tertio, solus Deus potest nos iudicare in hoc, et solus potest remittere peccatum, quia solus peccatum est contra Deum. "Sed apud te, domine deus noster, misericordia et uenia est. Facti enim sumus apostatae” (Daniel 9,9). "Quoniam apud Dominum gratia et redemptio multa" (Ps 130,7, ). Qui misericordiam Dei iudicium et remissionem peccatorum suorum suscipiunt, « non ad iram, sed ad salutem obtinendam per Dominum nostrum Iesum Christum ».2. Thessalonicenses 5,9). 

Periculum ob peccatum

Solet satanas reprehendere quod peccatum in mundum inducens, homo pro peccato suo est. « Propterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum venit, et per peccatum mors, ita et in omnes homines mors pertransiit, in quo omnes peccaverunt. 5,12).

Quamvis Satan eos temptavit, Adam et Eva consilium fecerunt - eorum responsabilitas erat. In Psalm1,1-4 David hoc significat, quod peccatum susceperit, quia homo natus est. Ipse etiam peccata sua et iniustitias agnoscit.

Inde secuta patiatur omnes collective ad nos a peccatis eorum qui nos tempore praecesserunt, quae in nostro mundo, et quantum ad nostrum environment informibus est ab eis. Per haec non intelligitur quod peccatum nostrum hereditas eorum et non sunt aliqualiter reus.

Tempore Ezechielis prophetae actum est de peccato personali reprehendendo in « peccata patrum ». XVIII sedulo clausula legitur Ezechielis, vers. 18: Qui enim peccaverit, morietur. Id est, quisque reus est suis peccatis.

Quia habemus personalem responsabilitatem pro nostris peccatis et spiritualibus condicionibus, paenitentia personalis semper est. Peccavimus omnes (Romani 3,23; 1. Johannes 1,8) et Sacrae Scripturae unumquemque nostrum personaliter ad poenitentiam et credendum evangelio exhortantur (Marc 1,15; Acta Apostolorum 2,38).

Paulus multis verbis intendit ut quemadmodum peccatum per hominem in mundum venerit, ita salus nonnisi per hominem Iesum Christum praesto sit. "Si enim unius delicto multi mortui sunt, quanto magis gratia Dei abundans in multis per gratiam unius hominis Iesu Christi" (Rom. 5,1517-19. Transitus peccati nostra est, salutis autem gratia Christus est.

De studiis verbis usus describere peccatum

A varietate Hebraica et Graeca verba solebat describere peccatum, et inter terminum adiungit est ad definitionem complent component est peccatum. Quorum pervestigatio horum verborum est available per glossarium, et comments studium nutriantur auxiliis. Maxime saepe usus est verbis ad occasum includit cordis et habitus.

In usitatis vocabulis Hebraeis, idea peccati ut finis eventus defuit (1. Moses 20,9; 2. Moyses 32,21; 2. Regum 17,21; Psalm 40,5 etc. Peccatum pertinet cum intermissione in relatione, hinc rebellio (transgressio, rebellio sicut in 1. Samuel 24,11; Isaias 1,28; 42,24 etc. descriptus); tortuosus aliquid curvum, unde deliberata perversio aliquid a proposito suo (ut in malis factis 2. Samuel 24,17; Daniel 9,5; Psalmus 106,6 etc.); culpae ergo culpae (Ps8,4; Isaias 1,4; Jeremias 2,22); vagari et deviare a via (vide Iob errare 6,24; Isaias 28,7 etc.); Peccatum pertinet ad nocumentum aliorum (malum et abusus Deut6,6; Proverbs 24,1. etc.)

Verba Graeca in Novo Testamento adhibentur vocabula ad characterem absentis (John 8,46; 1. Corinthii 15,56; Hebrews 3,13; Iacobus 1,5; 1. Johannes 1,7 etc.); per errorem vel culpam (Ephes 2,1; Colossenses 2,13 etc.); transgressus terminus (transgressiones Rom 4,15; Hebrews 2,2 etc); cum actiones contra Deum (impia ens in Rom 1,18; titus 2,12; Jude 15 etc.); and with iniquitas (injustitia et praevaricatio apud Matth 7,23; 24,12; 2. Corinthii 6,14; 1. Johannes 3,4 etc.).

Novum Testamentum addit dimensiones ulteriores. Peccatum est defectus occasionem arripendi agendi rationem divinam erga alios exercendi (Iac 4,17). Praeterea, quod non est ex fide, peccatum est, ut dicitur Rom4,23)

Peccatum a Iesu 'perspective

Verbi studium adiuvat, sed ea sola nos ad plenam peccati intelligentiam non perducit. Ut ante dictum est, peccatum considerare debemus ex parte christologica, id est in prospectu Filii Dei. Iesus est vera imago cordis Patris (Hebr 1,3et Pater nobis narrat: « Ipsum audite » ( Matth7,5).

Et in studiis 3 4 quod explicavit in Iesu caro facta est, et verba ejus non sunt verba vitae. Quid enim est dicere, non solum reflectit sententias de patre, sed etiam dat secretorum scrutatores principia moralia et ethica auctoritate Dei cum illis.

Peccatum non est actus contra Deum - eo magis. Iesus explicavit peccatum oriri ex corde et mente hominis peccato gravato. Ab intus enim de corde hominum exeunt cogitationes malae, fornicationes, furta, homicidia, adulteria, avaritiae, nequitiae, dolus, impudicitia, invidia, detractio, superbia, stultitia. Omnia haec mala ab intus exeunt et immundum faciunt hominem 7,2123).

Erramus cum certum certum, constitutum scriptorum et don'ts indices quaerimus. Non tantum actus individualis, sed magis habitus cordis, quo Deus nos intelligere vult. Ita etiam, textus Marci Evangelii unus ex pluribus est in quibus Iesus vel eius Apostoli enumerant vel comparant exercitia peccati et fidei significatio. Tales scripturas habemus apud Matthaeum 5-7; Matthew 25,31-46th; 1. Corinthii 13,4-8; Galatians 5,19-26; Colossenses 3 etc. Iesus peccatum describit tamquam mores dependens et commemorat: « Qui facit peccatum, servus est peccati » (Ioan. 10,34).

Peccatum lineas divinae conversationis erga alios homines transit. Ita est agendo quasi non simus alicuius superioris potestatis quam nos. Peccatum christianum non sinit Iesum ut per nos alios amet, non honoret id quod vocat Iacobus « cultum purum et immaculatum » (Iac. 1,27et "lex regia secundum Scripturas" (Jac 2,8) appellatur. Jesus docuit eos qui diligunt eum, dictis ejus obtemperare4,15; Matthaeus 7,24et sic adimpleat legem Christi.

Thema nostrae peccati inhaerens per scripturas decurrit (vide etiam 1. Mose 6,5; 8,21; praedicator 9,3; Jeremias 17,9; Romani 1,21 etc.). Ideo nobis Deus praecipit: "Proice a vobis omnia delicta, quae fecisti, et facite vobis cor novum et spiritum novum" (Ezech. 1;8,31).

Mittentes Filium suum in corda nostra, cor novum et spiritum accipimus, confitentes nos esse Deum (Galatians . 4,6; Romani 7,6). Cum Dei sumus, servi peccati iam non sumus (Rom 6,6) , non iam « insipientes, increduli, errantes, servientes desideriis et desideriis, in malitia et invidia viventes, odio nos et odio habentes invicem » (Tit. 3,3).

In contextu primi memoriae peccatum 1. Liber Moysi adiuva nos. Adam et Eva in communione cum Patre erant et peccatum factum est cum relationem illam ruperunt, vocem diversam audientes (legunt 1. Moysen 2-3).

Finis, quod peccatum est, praemium est vocationis caelestis in Christo Iesu (Philippians 3,14et ut per adoptionem in societatem Patris et Filii et Spiritus Sancti, filii Dei nominemur.1. Johannes 3,1). Si ex hac communione divinitatis movemur, charactere caremus.

Iesus habitat in cordibus nostris, ut « impleamur omni plenitudine Dei » (cf. Eph 3,17-19), et hanc relationem solvere, peccatum est. Cum peccamus, rebellamus omnia quae Deus est. Sacram rumpit necessitudinem, quam Iesus nobiscum intendit ante mundi constitutionem. Spiritus Sanctus in nobis operetur ad voluntatem Patris agendam. Jesus venit vocare peccatores ad poenitentiam (Luc 5,32) significans se reverti ad necessitudinem cum Deo eiusque ad humanitatem voluntatem.

Ut res mira est peccatum, quod fuit redacta excutere a Deo in sancto suo exaltabor et ad pervertendum alios in Deo regente. Hoc est involvere ex animo ad Deum pro hominibus, in omnibus vitae errans.

Et est peccatum non ponendis nostri Jesu fidem et auctoritatem et dux efficitur nostrae vitae spiritualis vitae. Neque ab humana ratione que est peccatum is not defined pretio videntur esse; sed a Deo. Si voluit occidit brevis sit definitio, quod peccatum non possit esse in statu vitae communione cum Christo.

conclusioni

Qui christiano censentur et vitare peccatum, quia peccatum est intermissum in necessitudinem cum Dei, qui tollis harmonia nos a communione Patris, Filii et Spiritus Sancti.

by James Cicero