Cur enim Iesu mori!

Cur autem die 214Iesus, miratus est ministerium frugiferum evadat. Et docuit exibat, et sanabat millia. Posset enim multo maiorem in se volvendo, magna auditorium Tempore ac passim acciderent. Qui potuit sanare vellem plura millia, et usque ad futurum abierunt alius in villam Iudaeis atque gentilibus qui habitabant ictibus debilitarentur. Et egressus est Iesus quia venit eius operis ad abrupta finem. Et evadere potuit iubere, sed elegit, mori potius permanere, quam de sua Evangelii praedicatione carmina in mundum. Etsi omnes sermones legis sunt magna: sed ille non venit nisi ut doceat, sed etiam mori, et cum morte, et effectus est multo quam in vita. Erat mors maxime magna ex parte Iesu 'opus. Iesus dum cogito, cogitare ex nobis crucis signum fidei christianae, ad panem et vinum ad Eucharistiae accedant. Salvator noster, qui mortuus est in Salvatorem.

natus ut moriatur

Vetus Testamentum docet pluries Deum in humana forma apparuisse. Si Iesus tantum sanare ac docere voluit, simpliciter «apparuit». Sed plus fecit: homo factus est. Quare? Ut mori posset. Ut Iesum intelligamus, mortem eius debemus comprehendere. Eius mors media pars est nuntii salutis et quod omnes christianos directe afficit.

Jesus dixit, "Filius hominis non venit ut ministraretur, sed ut serviret et daret animam suam pro redemptione [Multi- Bible and Elberfeld Bible: in redemptionem] pro multis" Matth. 20,28). Moriturum ad vitam venit immolandam; eius mors salutem aliis debet « emere ». Haec fuit praecipua causa ad terras. Sanguis eius pro aliis fusus est.

Jesus discipulis suis passionem et mortem annuntiavit, sed non ei credebant. Exinde coepit Iesus ostendere discipulis suis quomodo iret Hierosolymam et multa patiatur a senioribus et principibus sacerdotum et scribis et morte moriatur et tertia die resurgat Et apprehendens eum Petrus increpabat eum dicens: “ Vivat te, Domine! non sit tibi quod contingat te ipsum (Matth. I Cor6,21-22.)

Sciebat se mori, quia ita scriptum erat. Quomodo ergo scriptum est de Filio hominis, ut multa patiatur et contemnatur? 9,12; 9,31; 10,33-34.) "Et incipiens a Moyse et omnibus Prophetis et exposuit illis quae dicta sunt de ipso in omnibus Scripturis . . . Sic scriptum est: Christus patietur et resurget a mortuis tertia die" (Luc. 24,27 u, XXXIX).

Omnia secundum Dei consilium facta sunt: ​​Herodes et Pilatus id solum fecerunt quod manus et consilium Dei « praedestinatum est fieri » (Act. 4,28). In horto Gethsemani oravit si aliter non esset; nulla erat (Luk. 22,42). Mors eius ad nostram salutem necessaria fuit.

In doloribus obnoxii Servi

Ubi erat scriptum? Luculentissima prophetia est apud Esaiam 5 .3. Jesus ipse habet Isaias 53,12 ibi: dico enim vobis, quod scriptum est: Inter iniquos reputatus est. Quod enim scriptum est de me, fiet” (Luc2,37). Iesus sine peccato est inter peccatores adnumerandus.

Quid aliud scriptum est Isaiae LIII? « Vere languores nostros ipse tulit et dolores nostros ipse suscepit. Sed affligi et perculsi et martyrium a Deo duximus. Ipse autem vulneratus est propter iniquitates nostras; castigatio super eum ut pacem habeamus et livore eius sanati sumus. Omnes sicut oves erravimus, unusquisque in via sua aspexit. sed projecit in eum Dominus omnium nostrum peccata, vers.

Afflictus est propter iniquitatem populi mei. Cum pro delicto animam suam dedit... peccata eorum sustinet... multorum peccata sustinuit ... et pro peccatoribus deprecatus est (vers. 8-12). Isaias describit hominem non suis, sed aliorum peccatis.

Hic homo eripiendus est de terra viventium (vers. 8), at fabulae ibi non finiendae sunt. Videat lucem et abundet. Et in scientia sua servabit justus servus meus justitiam inter multos... habebit semen, et vivet diu.

Quod Esaias scripsit, per Jesum impletum est. animam suam dedit pro ovibus suis (Joh. 10, 15). In morte sua peccata nostra suscepit et pro delictis nostris passus est; punitus est ut pacem haberemus cum Deo. Per eius passionem et mortem sanatur aegritudo animae nostrae; iustificati sumus - peccata nostra ablata sunt. Hae veritates in Novo Testamento dilatentur ac profundiur.

A morte in confusionem et obprobrium

Maledictus homo a Deo suspensus est, inquit in 5. Moyses 21,23. Propter hunc versum, Judaei videbant maledictum Dei super quemlibet crucifixum, ut Isaias scribit, percussum a Deo. Probabiliter sacerdotes Iudaeorum hoc putaverunt se deterrere ac debilitare discipulos Iesu. Crucifixus enim spem suam destruebat. Dejecti confessi sunt: ​​" Sperabamus quod is esset qui redimeret Israel" (Luc. 2, o4,21). Resurrectio igitur spem suam restituit ac miraculum Pentecostes renovata virtute eam repleverunt ut heroem nuntiarent qui, ut vulgo creditur, absolutus antihero fuit: Messias crucifixus.

"Deus patrum nostrorum," Petrus coram Synedrio praedicavit, " Jesum resuscitavit, quem suspendistis in ligno et occiderunt" (Act. 5,30). In "Holz" Petrus totam ignominiam crucifixionis emittit. Sed confusio, inquit, non est in Jesum, sed in eos qui eum crucifixerunt. Benedixit ei Deus, quia maledictionem quam passus est non meruit. Deus ignominiosum invertitur.

Idem Paulus ad Galat 3,13 Christus autem redemit nos de maledicto legis, quia factus est pro nobis maledictum; scriptum est enim : Maledictus omnis qui pendet in ligno. Factus est quod non erat ut nos fieri possemus quod non sumus. « Eum, qui non noverat peccatum, pro nobis peccatum fecit, ut in ipso efficiamur iustitia Dei ».2. Cor.
5,21).

Jesus pro nobis peccatum factus est, ut justificaremur per ipsum. Quia passus est quod meruimus, redemit nos a maledicto, poenae lege. Flagitio super eum est, ut pacem habeamus. Ob eius castigationem pacem cum Deo frui possumus.

De verbo autem crucis

Discipuli numquam obliti turpitudinis Iesu mortui sunt. Aliquando etiam erat focus eorum praedicationis: "... sed praedicamus Christum crucifixum, scandalum Iudaeis et stultitia gentilibus" (1. Corinthii 1,23). Paulus etiam evangelium vocat verbum crucis (vers. 18). Galatas exprobrat quod amisso conspectu verae imaginis Christi: Quis te delectavit, cum pictum in oculis tuis Iesum Christum crucifixum? 3,1.) In hoc vidit nucleum evangelii nuntium.

Cur "Evangelium" est crux? Quia in cruce redempti sumus et ibi peccata nostra poenam quam merentur acceperunt. Paulus in cruce ponitur quia clavis est nostrae salutis per Iesum.

Non resurgemus ad gloriam, donec exsoluta sit culpa delictorum nostrorum, cum iusti facti sumus in Christo sicut ante Deum. Tantum ergo cum Iesu gloriam ingredi possumus.

Paulus dixit Iesus pro nobis mortuus est (Rom. 5,6-8th; 2. Corinthians 5:14; 1. Thessalonicenses 5,10); et pro peccatis nostris mortuus est.1. Corinthii 15,3; Gal. 1,4). Ipse « peccata nostra portavit se ... in corpore suo super lignum » (cfr.1. petrus 2,24; 3,18). Sequitur Paulus dicens: Cum Christo mortui sumus (Rom. 6,3-8th). In eum credentes, eius participes sumus mortis.

Jesum Christum Salvatorem nostrum: ut si volumus suscipere, ut eum morti deputatur nostrum; ut peccata nostra numerare sui, et perdidit ad mortem peccatorum poenae ab illis. Est sumus quasi pendens in cruce: accepit maledictum, ut nos in peccatis nostris non meruit nobis. At ille pro nobis fecit, et quia fecit factum est, nos justificari, hoc est considerandum est iustus. Tollit peccati et mortis Iustitiam et vitam dat. Princeps autem mendicus sum puer factus est, ut nos pueri ad Prince petitio principii.

Quamvis in Bibliis dicatur Iesus pretium redemptionis (antiquo sensu redemptionis: redemptionis, redemptionis) pro nobis solvit, pretium non alicui auctoritati specifice solvit — figurata est phrasis, quae manifestare vult. eum magno pretio incredibiliter ad nos liberandos constat. « Pretio empti » est quomodo nostram redemptionem describit Paulus per Iesum: haec quoque locutio metaphorica est. Iesus nos « emit », sed nemo « solvit.

Quidam enim dixerunt Iesum mortuum esse ad satisfaciendum iure patris, sed potest etiam dicere ipsum esse patrem, qui mittens pretium dedit pro eo et unigenito filio suo. 3,16; Rom. 5,8). In Christo, Deus ipse poenam sumpsit — sic non oportet; 'Gratia enim Dei pro omnibus gustaret mortem' (Hebr. 2,9).

evadere iram Dei

Deus homines amat - sed peccatum odit quia peccatum nocet hominibus. Erit ergo dies irae, cum Deus iudicat mundum, Rom. 1,18; 2,5).

Qui veritatem spernunt, punientur (II, 2). Quicumque veritatem divine gratie respuit, cognoscet contra Dei iram suam. Deus omnes vult poenitere (2. petrus 3,9sed qui non poenitet, peccati sui consequentia sentiet.

In morte Iesu dimittuntur peccata nostra, et per mortem eius iram Dei, poenam peccati effugimus. Id tamen non significat, quod amantissimus Iesus Deum iratum mitigavit vel aliquatenus « tacite redemit eum ». Sicut pater est, Iesus peccato irascitur. Jesus non solum judex mundi, qui peccatores amat satis ad poenas pro delictis, est etiam judex mundi qui damnat (Matth. II.5,3146).

Ubi Deus nobis propitius fit, et non solum qui peccatum agit off lava quasi nunquam fuissent. Per totum Novum Testamentum, qui docet nos, qui autem mortis peccatum est vincere per Jesum. Peccatum habet momentum faciat - consequatur possimus videre quod crux Christi. Iesu morte et dolorem et verecundiam non cost. Intulit poenam meremur.

Evangelium Detegit Deum iuste agere cum nobis ignoscit (Rom. 1,17). Nostra peccata non ignorat, sed cum illis in Christo Iesu agit. Hunc Deus statuit fidem, propitiationem in sanguine ipsius, ad probandum iustitiam eius (Rom.3,25). Crux reuelat Deum iustum; unde ostendit quod peccatum gravius ​​est contemnendum. Peccatum oportet puniri, et Iesus libenter poenam nostram in se sumpsit. Praeter iustitiam Dei, crux etiam amorem Dei ostendit (Rom. 5,8).

Pacem habemus cum Deo, ut dicit Isaias, quia Christus punitus est. Eramus aliquando a Deo, sed nunc per Christum ei appropinquavimus (Eph. 2,13). Id est, per crucem Deo reconciliamur (v. 16). Praecipua est fides christiana necessitudinem nostram cum Deo a morte Iesu Christi pendere.

Christianismus: haec norma non est. Christianismus credit Christum omnia fecisse quae recte facere debemus cum Deo — idque in cruce fecit. « Reconciliati sumus Deo in morte Filii eius, cum inimici essemus » (Rom. 5,10). Per Christum, Deus mundum reconciliavit "pacem per sanguinem suum in cruce" (Colossians" 1,20). Si reconciliati sumus per ipsum, remittuntur omnia peccata (v. 22) — reconciliatio, venia et iustitia unum atque idem significant: pax cum Deo.

Victoria?

Paulus iucunda metaphora utitur ad salutem, cum scribit Iesum « principatus et potestates suae potestatis spoliasse, eosque palam ostentare, ac triumphum in Christo fecisse [a. tr.: per crucem]” (Coloss 2,15). Utitur pompa militari simulacrum: victor dux hostium vinctos in triumpho ducit. Inermis, humiliatus es, ostentatus. Quod Paulus hic dicit, hoc fecit Iesus in cruce.

Quae mors ignominiosa apparebat, revera triumphus consilii Dei coronabatur, quia per crucem Iesus victoriam de viribus hostium, de Satana, de peccato et de morte reportavit. Eorum postulatio nos innocentis morte satiavit. Plus petere non possunt quam iam persoluta sunt. Per mortem suam perhibetur Iesus potestatem "potestatis in morte, etiam diabolus, abstulit" (Hebr. 2,14). « In hoc apparuit Filius Dei, ut dissolvat opera diaboli ».1. Jo. 3,8). Victoria in cruce parta.

victima

Iesu mors etiam sacrificium describitur. Idea sacrificii trahit ex divite Veteris Testamenti traditione sacrificii. Esaias factorem nostrum reatum vocat (Deut3,10). Ioannes Baptista eum vocat « Agnus Dei, qui tollit peccatum mundi » (Io. 1,29). Paulus eum ut sacrificium expiationis, peccati, agnus paschalis, incensum depingit (Rom. 3,25; 8,3; 1. Corinthii 5,7; Ephes. 5,2). Epistula ad Hebraeos eum vocat peccatum.10,12). Ioannes eum « pro peccatis nostris » appellat propitiatorium.1. Jo. 2,2; 4,10).

Plura nomina sunt quae fecit Iesus in cruce. Singuli Novi Testamenti auctores diversis vocabulis et imaginibus ad hoc utuntur. Verborum exacta electio, mechanismus exacta non est definitiva. Quid est, quod per mortem Iesu salvamur, quod sola eius mors nobis salutem aperit. Sanati sumus vulneribus eius. Mortuus est liberare nos, delere peccata, pati poenam, emere salutem. "Carissimi, si sic Deus dilexit nos, et nos diligamus alterutrum" (1. Jo. 4,11).

Sanitatem obtinendae septem keywords

Amplitudine operis Christi tota exprimitur per vocem Novo Testamento imagines. Possumus appellare parabolis dicebat illis: exemplaribus verborum translationibus sunt imagines. Quisque conparet perliniens lubrica pars imaginis;

  • Pretium (fere synonymum cum significatione "redemptionis"): pretium ad redimendum, aliquem liberum. focus est ratio liberationis, non ratio praedae.
  • Redemptio: in sensu originali verbi etiam fundatur in « redemptione », etiam e.g. B. redemptio servorum.
  • Christ: sta coram Deo innocens iterum quod post absolutionem in atrio.
  • Salus (salus): idea fundamentalis liberatio vel salus ex situ periculoso. Habet etiam sanitatem, sanitatem ac reditum ad integritatem.
  • Latericius Valete, primo tristiores turbato Neubegründen necessitudo. Deus enim nos sibi reconciliavit. Ut restituat quod sit amicitia, et Respondeo dicendum suo marte.
  • Sed filiatio, ad legitimate sumus filii Dei. Fidem faciat mutationem in maritali status, de his qui foris sunt familiaris.
  • Mutamur indulgentia, videatur in duo vias. Mere iuris habebit remissionem modo coronarium indultum, remissa debita. Ut veniam veniam mutuae personalis est injuria. (Secundum Alister McGrath prudentia Jesu, p 124 135).

by Michael Cicero

PDFCur enim Iesu mori!