Audio
Miraculum Jesus 'nativitate
"Non potes legere« Ego rogavi Tornacense, demonstrato stella magna argentum et latine: 'Ti. Hic virgo maria de natus est Iesus Christus' 'Faciam try, "respondi, conatur ad translationem, et protulit parva Latinam in plenus vis ". hic est Jesus natus est de Maria Virgine" "Bene, credo quod 'ille interrogavit. "Tu credis esse?"
Hoc est primum visit ad mea, terra sancta est, et stans in aquis speluncaque docti Ecclesiae fortitúdinem, et præcínxit erat in Bethlehem. Et cessabit adjutorium simile-construitur Ecclesia fortitúdinem, et præcínxit in hac specu, vel antrum, ubi secundum traditam doctrinam natus esset Iesus Christus. A argentum set stella marmoribus, in quo divina natura existimatur, ut quanti mark nati sunt ei. Respondi, "Ita, credo, quod Jesus conceptus est [in utero Mariae]," Ego autem stellam argentum et dans speciem aliquo modo notata opus diei in locum nativitatis suae. Et viri, an agnostic, ut suggesserant verisimile est Iesus natus est ex judiciis adulterarum, et quod virgo peperit Evangelii narrationem sequentes ad hunc potius operire conatus interveniendi in eo. Et Evangelistae, quam putant, simpliciter sumptum subiectum de superno nativitate ex antiqua mythologia paganus. Deinde, ut deambularet in circuitu pavimenti area of quadratum praesepe vácuum antiqui extra ecclesiam sunt, et de quibus plura in re penitus.
Historiarum ab infantia
Hoc nomen « Virginis partus » explicavi ad primam conceptionem Iesu; hoc est, credere Iesum conceptum esse in Maria mirabili Spiritus Sancti opera sine humani patris ope. Doctrina Mariam unicam esse naturalem Iesu parentem in duobus Novi Testamenti locis clare docetur: Matth 1,18-25 et Luc 1,26-38. Describunt Iesu conceptionem supernaturalem tamquam factum historicum. Matthaeus refert;
« Iesu Christi autem nativitas sic factum est: cum desponsata esset Maria mater eius Ioseph, antequam domum reciperet, repertum est quod concepisset de Spiritu Sancto. impletum est quod Dominus dixit per prophetam dicentem: "Ecce virgo concipiet et pariet filium, et vocabunt nomen eius Emmanuel", quod interpretatur: Deus nobiscum (Matth. 1,18. XXII-XXIII).
Lucas describit reactionem Mariae ad annuntiationem virginis partus angeli: « Dixit autem Maria ad angelum: Quomodo fiet istud, quoniam virum non cognosco? Et respondens angelus dixit ei: Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi. ideo et quod nasciturum sanctum vocabitur Filius Dei 1,3435).
Omnis scriptor fabulam aliter tractata. Evangelium secundum Matthaeum scriptum erat in principio dedicati Hebraeorum auditorium et operatus est sermo prophetica Veteris Testamenti Christi. Evangelium secundum Lucam, cum esset Gentilis Christiani, cum in scripto Graecorum et Romanorum mundo erat in mente. Non habebat ultra COSMICUS auditorium - paganus in Christianos, qui habitabant extra originem Palaestinae.
Considera iterum Matthaei: "Iesu Christi nativitas talis erat: Cum desponsata esset Maria mater eius Ioseph, antequam domum reciperet, compertum est quod concepisset de Spiritu Sancto" (Matth. 1,18). Matthaeus narrat ex parte Iosephi. Iosephus occulte fractis dimicationis consiliis. Angelus autem apparuit Josepho et dixit ei: « Ioseph, fili David, noli timere accipere Mariam uxorem tuam; quod enim accepit, de Spiritu Sancto est » (Matth 1,20). Ioseph consilium divinum suscepit.
Ad evidentiam autem legentium Iudaeorum, quod Iesus eorum esset Messias, Matthaeus subiungit: « Hoc totum factum est ut adimpleretur quod locutus est Dominus per prophetam dicens: Ecce virgo concipiet et pariet filium, et vocabunt nomen eius. nomen suum Immanuel, id est "nobiscum Deus" (Matth 1,22-23). Hoc ostendit Isaiae 7,14.
Maria fabula est scriptor
Secundum propriam rationem ad mulierum munus, Lucas fabulam narrat ex parte Mariae. In Lucae narratione legitur quod Deus misit angelum Gabrielem ad Mariam in Nazareth. Gabriel dixit ei: « Noli timere, Maria, invenisti gratiam apud Deum. Ecce concipies et paries filium et vocabis nomen eius Iesum » (Luc 1,3031).
Quomodo hoc factum putabatur, quaesivit Maria, quia virgo erat? Gabriel ei exposuit ne haec conceptio normalis esset: « Spiritus Sanctus superveniet in te, et virtus Altissimi obumbrabit tibi; ideo et quod nasciturum sanctum vocabitur Filius Dei 1,35).
Etsi eius conceptus certe male intellegitur et eius famam periclitaretur, Maria fortiter condicionem extraordinariam accepit: "Ecce ancilla Domini sum", exclamavit. "Fiat mihi sicut dixisti" (Luc 1,38). Miraculo, Filius Dei spatium et tempus intravit et embryo humanus factus est.
Et Verbum caro factus
In partu virginis credentes consueverunt suscipere Iesum hominem ad nostram salutem factum esse. Homines, qui partum virginis non accipiunt, ad Iesum Nazarenum intellegendum uti hominem — et solum hominem pertinent. Ad tertium dicendum quod doctrina nativitatis virginis directe se habet ad doctrinam incarnationis, licet non sit idem. Incarnatio (incarnatio proprie "corporis" est doctrina affirmans aeternum Dei Filium humanam carnem divinitati suae addidisse et hominem factum esse. Haec fides in prologo Evangelii Ioannis clarissime exprimitur: « Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis » (Ioan. 1,14).
Doctrina ad virginem partu affirmat quod efficere conceptionem [generationis] Iesus est sibi indita, nec ab humano patre habentem. Dein ipsa Incarnatio Dei suscepit carnem, qui est [homo] esse, ad virginem partu ut nobis narrat. Eam quippe Praeter rerum eventu, claudendo specialem rationem in unam nativitatis. Si puer natus erat, non modo humana, non fuisset, nulla necessitate ad supernaturaliter concipiens. Et primum hominem Adam, exempli gratia etiam in admirabile est via per manum Dei. Habuit utrumque parentem amiserat. Sed Adam fuit Dei. Elegit Deus per superno virgo peperit intrare humanitate.
Postea originem?
Sicut supra dictum est, de verbis deque sectiones patet apud Matthaeum et Lucam, Jesus cum Maria virgo in utero habens de Spiritu Sancto est. Mirabile fuit Dei. Sed cum adventum theologia liberali - cum suis superno detorquendoque suspecta de - poposcit cum variis de causis haec quaestio in Scripturis dicuntur. Nuper unus ex illis sit quod obicitur de originis rationes quibus est Iesus natus. Haec doctrina concludit quod, cum fides Christiana primo statutum: Coeperunt Christi fideles addere elementis essential poetica narratio omnino fuit Iesu vita. Quod virgo peperit, est petita, quod solum donum Dei esse Jesum exprimunt eorum, ut imaginatiua possit ad hominum genus.
Iesus Seminarius, coetus scholarium bibliae liberalium qui Iesu et evangelistarum suffragantur de verbis, hanc sententiam capit. Hi theologi narrationem biblicam repudiant supernaturalis conceptionis et nativitas Iesu appellando eam "post-creationem". Mariam concludunt necesse est cum Ioseph vel alio homine turpitudinem habuisse.
Nonne Novi Testamenti scriptores fabulae inierunt Iesum Christum scienter magnificantes? Num solus erat "homo propheta", "vir ordinarius sui temporis", qui postea supernaturali aura ornavit per bona fide sectatores ad " dogma christologicum suum sustinendum"?
Tales sunt impossibilia ponere. Duo peperit tradit Matthaeo et Luca - cum suis rebus et diversis contentus - sunt sui iuris. Miraculum ipsius conceptione, est communis quidem ad unicum punctum inter eos. Haec indicat quod virgo peperit fundatur in ante, bene nota fama non ad extensio postea theologicam sive denique de progressu doctrinali.
Aberrat sunt mirabilia?
Quamvis a primo ejus monita late excepta ecclesia, et per multos virgo peperit - etiam a quibusdam Christianis aetatis hominibus facile in conceptum. Quod idea de supernaturaliter concipiens, multis credere pertinet ad superstitionem. Et virgo peperit dici quod homo levis est super ripam doctrinam novi testamenti, qui minus habet momentum decretorium ad evangelicum nuntium tuetur.
Repudiatio reapse de superno ab infidelibus potest esse etiam cum in mundo opinionibus rationalismi et humanitatis intuitu. Sed in Christianis a nativitate spiritali nulla est in Christo Iesu in discrimen ducunt originem suam divinam eiusque momenti. Ad virginem partu, si quid respuere credimus, divinitatem in Christo Iesu et resurrectione ex mortuis? Si patitur a superno output [Apollodorus], cur non per ostium in mundo superno? Ad virginem partu aut neges compromising in doctrina sua pretii et alias momenti. Unde relinquitur quod nec fundamenta, vel auctoritate non credimus, quod fideles.
ex Deo natus est
Deus se in mundo implicat, in rebus humanis strenue intervenit, si opus est legibus naturalibus summopere ut suum propositum assequatur — et per partum virginis caro factus est. Cum Deus in humanam carnem in persona Iesu venit, divinitatem non omisit, sed humanitatem divinitati suae adiunxit. Ipse erat et Deus plene et homo plene (Philipp 2,6-8; Colossenses 1,15-20; Hebrews 1,89).
Iesu supernaturalis origo eum a ceteris hominibus segregat. Conceptio eius fuit exceptio a Deo determinata naturae legibus. Partus virginis ostendit quantum paratus erat ad Dei Filium ire Salvatorem fieri. Mira demonstratio fuit gratiae et amoris Dei (John 3,16) in promissione salutis adimplendo.
Filius Dei unus ex nobis factus est ut nos salvaret, humanitatis naturam amplectendo, ut pro nobis mori posset. in carnem venit, ut credentes in eum redimerentur, reconciliarentur, salvarentur.1. Timotheus, 1,15). Solus Deus et homo pro hominum peccatis immensum pretium potuit exsolvere.
Ut Paulus explicat: « Jam venit plenitudo temporis, misit Deus Filium suum factum ex muliere, et factum sub lege, ut eos, qui sub lege erant, redimeret, ut adoptionem filiorum reciperemus (Galatians. 4,4-5). Illis qui Iesum Christum suscipiunt et in eius Nomen credunt, pretiosum donum salutis offert Deus. Nobis cum Eo personalem praebet necessitudinem. Possumus filii et filiae Dei fieri, " filii non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati." 1,13).
Fusce ut diam Truncus
