baptismus

Aqua baptismi, signum poenitentiae credentis, signum quod recipit Iesum Christum Dominum et Salvatorem, participatio mortis et resurrectionis Iesu Christi. Baptizatus « Spiritu Sancto et igne » significat renovationem et emundationem Spiritus Sancti opus. Ecclesia Dei per immersionem baptismum exercet. (Matth. 28,19; Acta Apostolorum 2,38; Romani 6,4-5; Luc 3,16; 1. Corinthii 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthaeus 3,16)

Baptism - symbolum evangelii

Vetus Testamentum cultus ritualia repraesentarunt pars cuiusdam principis. Non sunt annui, menstrui, et cotidie sacris. Ritibus sacris esse nascendo moriendo ibi victimas et caerimonias atque purgaret. Fidem implicitum fuisse, sed primus erat.

E contra, Novum Testamentum postulat etiam duo basic modo ritualia, Baptismus et Coena dominica - et utrumque, non est de detailed descriptiones eorum implementation.

Quid horum duorum? Quare si fidem, quae est religio sit amet, semper habet aliqua sacra?

Ego pelagus causa est, quod Dominus in coena et de Baptismo significent utrumque in evangelii Iesu. Iterare nostrae fidei fundamentis. Videamus quomodo se habet cum hoc quod in baptismo.

Imagines ex Evangelio

Quomodo baptismus medias veritates Evangelii significat? Apostolus Paulus scripsit: An nescitis quoniam omnes, qui baptizati sunt in Christo Iesu, in mortem ipsius baptizati sunt? Consepulti enim sumus cum illo per baptismum in mortem, ut quemadmodum suscitatus est Christus a mortuis per gloriam Patris, ita et nos in vita nova ambulemus. Si enim iungimur ei et facti sumus similes in morte sua, similes ei erimus in resurrectione (Rom. 6,35).

Paulus dicit baptismum nostram repraesentare cum Christo unionem in morte, sepultura, et resurrectione. Haec sunt primaria puncta evangelii.1. Corinthii 15,3-4). Salus nostra ex eius morte et resurrectione pendet. Remissio nostra, purgatio peccatorum nostrorum, pendet a morte ipsius; nostra vita christiana et nostra futura ex eius resurrectione pendent.

Baptismus significat mortem nostrae veteris hominis — senex cum Christo crucifixus — sepultus cum Christo in baptismo (Rom. 6,8; Galatians 2,20; 6,14; Colossenses 2,12.20). Significat identitatem nostram cum Iesu Christo - communitatem sortis cum Eo. Mortem eius accipimus « pro nobis », « pro peccatis nostris ». Peccasse fatemur, ad peccandum proclives, peccatores Salvatore indigemus. Nostram agnoscimus necessitatem emundationis et mundationis per mortem Iesu Christi. Uno modo Baptismus, quo confitemur Iesum Christum Dominum et Salvatorem.

consurrexistis cum Christo:

Baptismus melius etiam significat nuntium - in baptismo consurreximus cum Christo ut cum Ipso vivere possimus (Ephes 2,5-6; Colossenses 2,12-13.31). In Eo habemus vitam novam et vocamur ad novam vivendi rationem vivendam, cum Eo ut Domino, qui nos ducit et de viis peccatorum nostris nos ducit et in vias iustas et amantes. Hoc modo poenitentiam significamus, mutationem vitae nostrae, ac etiam quod nosmet ipsos facere non possumus - fit virtute Christi resuscitati, qui in nobis vivit. Christum in sua resurrectione recognoscimus non solum ad futuram, sed etiam ad vitam hic et nunc. Pertinet ad aenigma.

Iesus non erat inventor sacri baptismatis adstrinxerunt. Quod erat developed in Iudaismo, et princeps lohannes baptista fuit usus ut offerret infirmitatum ostende conversationem tuam, aquam significabatur ablutio. Ait autem id usu et post eius mortem ac resurrectionem memorat, ut etiam supra usi sunt discipuli. Eam illustrat dramatically ex hoc quod habemus pro animabus nostris, et novam ex nobis novi necessitudinem cum Deo.

Quia enim per mortem Christi veniam et non sunt simul sanctificati, quia baptismus significat Paulus agnita et morte mortem nostram communionem sui. Paulus addere inspiravit in nexu cum resurrectionis Iesu. Cum autem ascendit de aqua Baptismatis, hoc significabant resurrectionem ad vitam novam - vita in Christo, et habitat in nobis.

Petrus etiam scripsit baptismum nos salvos facere « per resurrectionem Iesu Christi ».1. Petrus 3,21). Baptismus ipse nos non salvat. Gratia Dei salvati sumus per fidem in Iesum Christum. Aqua nos salvare non potest. Baptismus nos tantum salvat eo sensu quo « petimus Deum pro conscientia pura ». Visibile est repraesentatio conversionis nostrae ad Deum, fidem in Christum, veniam et vitam novam.

ptizati

Non solum baptizati sumus in Iesum Christum, sed etiam in corpus eius Ecclesia. « Quoniam in uno Spiritu omnes nos in unum corpus baptizati sumus.1. Corinthii 12,13). Hoc significat quod aliquis seipsum baptizare non potest - id est faciendum in ambitu communitatis christianae. Nulli sunt Christiani occulti, qui credunt in Christum, sed nemo scit. Exemplar biblicum est Christum prae aliis confiteri, publicam confessionem Iesu ut Domini emittere.

Baptismus unus est modus quo Christus cognosci potest, per quem omnes amici baptizati experiri possunt obligationem factam esse. Hac occasione jucunda esse potest cum canticis canticis Ecclesia et persona ad ecclesiam recipienda. Vel potest esse minor caeremonia in qua maior natu (vel alius repraesentativus ordinarius ecclesiae) novum credentem recipit, sensum actus repetit et baptizandi in nova vita in Christo fovet.

Quod Baptismus sit aliquis qui dicat, quod plerumque his sacris jam pœnitere a peccatis suis, iam inceperat germinare spiritualiter accepit ut Salvatorem - quod iam est Christiana, quidem. Dicendum quod baptismus fit plerumque cum aliquis ingressus est in proposito, sed occasione postea etiam fieri possit.

Eleifend vel infantibus

Postquam aliquis venit in fide Christi, qui venturus est in quaestione, vel ei baptizandum. Hoc fiat, si homo est vetus satis et satis iuvenis. Fuit quoque alter adulescens homo potest aliter quam per fidem exprimere sua maior, sed iuvenes potest tamen habere fidem.

Quidam rursus animis poterat mutare fidem Maybe sed etiam non credentibus fit in adulta. Et convertam eum quosdam ex illis quae de ipsa pueritia non conversione? Si forte, ut fit, sed in adultis. Si paenitentiam et fidem in Christum ut hominem optimum campester potest iudicare parochus, tum quod homo nondum baptizatus. Non iure utimur, ut baptizarent parvuli sub elementis sive iuris sine consensu patrum suorum custodem. Quod si a parentibus parvuli in Baptismo, qui est ex fide Jesu igitur puer, non minus Christianae, est quia haec fit sive exspectare dum adultus baptizatus.

per immersionem

Usu nostro ad Deum, ad ecclesia sit baptizare per modum immersionis Worldwide. Non creditis quia non erat verisimile est potissimum in usu primae Judaism saeculum et in Ecclesia pristina confirmatae. Nos credimus, summa immersionem mortem et sepulturam tuam aspersionem melius significare. Tamen iudicare non habent per modum baptismate Iohannis usque dividat, christiani.

Quod est magni momenti est, quod homo natus sit relinquens in vita, et peccatum ejus sicut credunt, et Salvatoris Iesu Christi. Ad similitudinem mortis portant continues, et mortuus est senex potest dicere quod in Christo si corpus per buried iam nunc bene aut non. Significabat quod purificatio, etiam si non funus ostensum est. Et mortuus est senex vita est vita nova.

Salus non pendet ab accurata baptismi methodo ( Scripturae non nobis plura de agendi ratione affert), neque in verbis, quasi in se ipsis magicis effectibus. Salus in Christo dependet, non in profunditate aquae baptismi. Christianus, qui per aspersionem vel perfusionem baptizatus est, adhuc Christianus est. Rebaptismum non exigimus, nisi quis id opportunum censeat. Si vitae christianae fructus, ut unum exemplum sumo, circiter XX annos fuit, nihil attinet disputare de validitate caeremoniae quae ante annos XX fiebat. Christianismus fide nititur, non ritu peragendo.

paedobaptismum

Non minor qui liberos nostros consuetudo baptizandi dicere baptismum fidei professione videmus fidem nemo salvatur fide parentum. Sed hoc non damnant eos, qui operantur paedobaptismum un-Christiana. Fiat mihi duabus maxime communia argumentis breviter alloqui potest baptizare infantes.

Primum, Scripturae sicut Actus nos annuntiant 10,44; 11,44 et 16,15 totae domus baptizatae sunt, et infantes primo saeculo comprehendi solent. Fieri potest ut hae peculiares familiae infantes non habeant, sed melius existimo explicandum fore ut legitur Act 16,34 et 18,8 notandum quod omnes familiae credentes in Christum venisse videntur. Non credo quod vera fides infantibus, nec quod infantes linguis locuti sint (vv. 44-46); Forte sic tota domus baptizata est, qua domestici in Christum credebant. Ita ut omnes illi maturos crederent etiam baptizarentur.

Secunda ratio est quia interdum solebat support baptizare infantes, quod conceptum est priora vitia. In Vetus Testamentum pueri inclusion sunt includitur in foederati regimen ac religionibus eius in pactum circumcisio, C. Licinius Lucullus duumuir ad parvulorum neces. Melioribus repromissionibus melioris testamenti novi testamenti, et ideo etiam parvulis pueris statim notari debet introductionem novum ritum baptizandi. Sed haec ratio non agnoscis tale discrimen veteris et novi testamenti. Et intravit in lectione veteris testamenti aliquis descensus est, sed in novas pactum quis potest intrare nisi per poenitentiae, quid fidei. Nos non credimus, quod omnis domus Christianae, usque in tertiam et quartam generationem: et statim credunt in Christum? Quilibet homo debet se ad fidem.

ubi controversia est de propriis modum baptismo candidatum qui aetate saecula, et universa argumentis potest esse aliquanto magis quam paucis §§ praecedentibus sum in outlined. Et ultra non erit dixit autem necessarium est ad hoc tempus.

Occasionally, hominem, qui baptizari potest infans, et socius Worldwide in ecclesia Dei esset similis esse. Non necessarium, ut baptizarent hominem hunc? Puto quod placuit ut a causa ad causam, secundum ad intellectum, quam inter hominem et baptismatis adstrinxerunt. Homo si venerit ad punctum tibi fides cognita est nisi recens est verisimile oportet ut baptizarent in persona. In huiusmodi casibus baptismus est homo explicare, quod factum est ad progressum aiebant fidei.

Si baptizatus est homo in infantia et in annis vixerit tecum Christiani sicut adultus faciens fructum bonum, tunc non opus sit ut persuadeatur baptizatus. Si quod peto, ut youd 'amo ut faciam, sed non oportet litigare de ritualibus, quae factae sunt decades ago, iam fructum, cum Christiano visibilis. Sicut possumus laudare gratia Dei. Quod homo est, Christiani, an bene factum est caerimonia.

Participamus sacramentum Domini

Hinc etiam apud homines qui non baptizantur, sicut consuevimus, licet Coena Domini celebrare. Crimen credulitas. Si ambo fidem habemus in Iesum Christum, ambo ei coniuncti sumus, ambo in eius corpore baptizati sumus, alterutro modo, pane et vino sumi possumus. Possumus etiam sacramentum cum eis sumere si fallaciae habeant circa id quod fiet in pane et vino. Nonne omnes fallacias circa aliquas res habemus?)

Satagebat circa singula argumentorum non oportet. Nostrum credendi usu, et nos, et seniorum, qui sunt credere in Christum, ut baptizarent per immersionem. Nos would amo ut ostenderet quod etiam et alii qui habent opiniones. Horum exemplo satis spero nostram quodammodo.

Sit scriptor focus in focus maior picture, qui dat nobis dicit apostolus Paulus: Baptismus symbolum est vetus homo noster simul: ex quibus Christus moritur; abluuntur peccata nostra et in vita nova sit noster fuit in Christo et in Ecclesia. Baptismo autem poenitentiae, quid fidei, est expressio - monemur, salvus sumus per mortem et vitam Iesu Christi. Baptismus enim est in minima effigie evangelii - media alterius veritatis fidei, quae homo incipit cum tempus omne in Christiana vita, et non iterantur.

Ioseph Tkach

baptismus