Quid est cultus publicus?

Adoratio est responsio ad gloriam Dei creatam. Divino amore movetur et ex divina revelatione erga suam creationem oritur. Credens in adoratione communicat cum Deo Patre per Iesum Christum a Spiritu Sancto mediante. Adoratio etiam significat nos in omnibus rebus anteferre humiliter et cum gaudio. In gestibus et actionibus exprimitur uti: oratio, laus, celebratio, liberalitas, activa misericordia, poenitentia (Ioan 4,23; 1. Johannes 4,19; Philippians 2,5-11th; 1. Petrus 2,9-10; Ephesii 5,18-20; Colossenses 3,16-17; Romani 5,8-11; CLIX2,1; Hebrews 12,28; 13,1516).

Dignum laude et gloria Dei est,

Verbum Anglicum "adorare" refertur ad valorem et respectum alicui tribuendum. Multa verba Hebraica et Graeca ad cultum transferuntur, sed praecipua notio fundamentalis officii et officii continet, sicut servus domino suo. Exprimunt Deum solum esse Dominum cuiusque vitae nostrae, sicut in responsione Christi Satanae apud Matthaeum 4,10 illustratur: « Vade, satana! Scriptum est enim: Dominum Deum tuum adorabis, et illi soli servies 4,10; Luc 4,8; 5 Mon. 10,20).

Aliae notiones sunt sacrificium, adoratio, confessio, obsequium, devotio, etc. « Essentia divini cultus est dans Deo quod debetur ei » (Barackman 1981:417).
Christus dixit, "Venit hora ut veri adoratores adorabunt Patrem in spiritu et veritate; nam et Pater tales cultores habere vult. Spiritus est Deus, et eos qui adorant eum, in spiritu et veritate oportet adorare 4,2324).

Locus ille suggerit cultum ad Patrem dirigi eumque partem integralem vitae credentis esse. Sicut Deus Spiritus est, ita cultus noster non solum corporeus erit, sed etiam totum nostrum ens amplectetur ac veritate nititur (nota quod Iesus, Verbum est veritas - vide Ioannem. 1,1.14; 14,6; 17,17).

Tota vita fidei colitur respondens actioni Dei, sicut diligamus Dominum Deum nostrum ex toto corde nostro, et ex tota anima nostra, ex tota mente nostra, et ex tota virtute sua » (Marc.2,30). Verus cultus profunditatem Mariae verbi refert: "Magnificat anima mea Dominum" (Luc 1,46). 

« Adoratio est tota vita Ecclesiae, in qua credentium corpus dicit, in virtute Spiritus Sancti: Amen (fiat) Deo et Patri Domini nostri Iesu Christi » (Jinkins 2001).

Quicquid christianus facit, gratus cultus occasio est. « Omne quodcumque facitis in verbo aut in opere, omnia in nomine Domini Jesu Christi, gratias agentes Deo et Patri per ipsum. 3,17; vide quoque 1. Corinthii 10,31).

Et adorabunt in Christo Iesu

Quod superius legitur, per Jesum Christum gratias agimus. Cum Dominus Iesus, qui est « Spiritus ».2. Corinthii 3,17intercessor noster et advocatus, per ipsum fluit ad Patrem nostrum cultus.
Cultus intercessores humanos non requirit ut sacerdotes, quia per mortem Christi homo reconciliatus est Deo et per ipsum « introivit in unum spiritum ad Patrem » (Eph. 2,14-18). Haec doctrina est primigenius textus Martini Lutheri conceptio « sacerdotii omnium credentium ». « Ecclesia Deum colit quatenus perfectum cultum (leiturgia) quem Christus pro nobis offert Deo.

Iesus Christus in sua vita magnis rebus colebatur. Talis eventus fuit celebratio nativitatis eius (Matth 2,11) cum exultaverunt angeli et pastores (Luc 2,13-14. 20), et in eius resurrectione (Matth. II8,9. 17; Luke 24,52). Etiam in eius ministerio terreno, homines eum colebant ut suum ministerium eis responderet (Matth 8,2; 9,18; 14,33; Mark 5,6 etc.). epiphania 5,20 ad Christum referens proclamat: « Dignus est agnus qui occisus est ».

Vetus Testamentum in ministerium collective

Filii tui laudabunt opera tua, et virtutes tuas narrabunt. De nobilitate gloriae tuae loquentur et mirabilia tua meditabuntur. de virtutibus tuis loquentur, et gloriam tuam narrabunt; laudabunt magnam bonitatem tuam et iustitiam tuam laudabunt5,47).

Quod autem consuetudo sit collective laudem et cultus alte insita demonstrat Huiusmodi lectio biblicae traditionis.
Tametsi exstant exempla singulorum sacrificii et servitutis necnon actionis paganae, nulla tamen manifesta fuit forma cultus collectivi veri Dei ante instaurationem Israel ut gens. Moyis rogatio ad Pharaonem permittit ut Israelitae Dominum celebrent, una ex primis indiciis vocationis ad cultum collectivum (Cfr. Sacrosanctum Concilium, ).2. Mose 5,1).
In itinere ad Terram Promissam Moses certos dies festos praescripsit Israelitas corporaliter celebrare. Haec exponuntur Exod. 3. Gen. 23, et alibi memoratur. significationem commemorant Exodi ex Aegypto et eorum experientias in eremo. Verbi gratia, festum tabernaculorum institutum est ut posteri Israel cognoscerent quomodo in tabernaculis habitare fecit Deus filios Israel, cum educeret eos de terra Aegypti.3. Moyses 23,43).

Observantias harum sanctorum coetuum non constituisse calendarium liturgicum clausis Israelitis, ex factis scripturae declarat, quae postea in Israelis historia duo praeterea anniversarii dies festos liberationis nationalis additi sunt. unum festum Purim, tempus "gaudii et laetitiae, festum et festum" (Esther [spatium]].8,17; etiam Johannes 5,1 potest referri ad festum Purim. Alia erat festivitas templi dedicationis. Dies octo perduravit ac die 2 Maii coepit secundum calendarium hebraicum5. Kislev (December), celebrans purgationem templi et victoriam super Antiochum Epiphanem per Judam Maccabaeum in 164 B.C., with displays of light. Ipse Iesus, « lux mundi », in templo aderat illa die (Ioan 1,9; 9,5; 10,2223).

Varii etiam dies ieiunii statis temporibus praedicabantur (Zach 8,19) et lunae novae observatae sunt.3,5 etc.). Publica instituta quotidiana et hebdomadaria, ritus et sacrificia erant. Sabbatum hebdomadale erat praeceptum sanctum.3. Moyses 23,3et veteris testamenti signum (2. Moyses 31,12-18) inter Deum et Israelitas, et etiam donum a Deo ad eorum quietem et utilitatem (2. Moyses 16,29-30). Cum diebus festis leviticis, sabbatum pars Veteris Foederis habebatur.2. Moyses 34,1028).

Templum aliud significat momentum in progressione cultus veteris Testamenti exemplaria. Cum templo suo, Ierusalem medius locus factus est, ubi fideles ad varias festivitates celebrandas iter fecerunt. hoc cogitabo et effundam ad me cor meum, quomodo ibam cum illis in multitudine magna, ut venirem cum illis in domum Dei cum gaudio.
et gratias agentes in coetu celebrantium » (Ps 4 .).2,4; vide etiam 1Chr 23,27-32; 2 Chr 8,12-13; John 12,12; Acta Apostolorum 2,5-11 etc.).

Plena participatio cultus publici in veteri foedere restringebatur. Intra templum procinctum, mulieres et pueri consuete e loco cultus summo arcebantur. Emasculati et illegitimi ac varii coetus ethnici ut Moabitae, « numquam » in coetum ingrediuntur (Deut. 5 Cor.3,1-8th). Interestingly enucleare notionem Hebraicam "numquam". Jesus oriebatur ex muliere Moabita nomine Ruth in latere matris suae (Luc 3,32; Matthaeus 1,5).

Novum Testamentum collective in ministerium

Sunt In verbis sancti in ordine ad cultum Dei significant varietas inter Vetus et Novum Testamentum. Ut dictum est, in veteri testamento loca, tempora pertinet cultum et sacra exercitia populi pro aliis.

Novum Testamentum enim venimus, in contextu et ipse pietátis, et quantum ad cultum et ad Novum Testamentum Vetus Testamentum proprie inclusiveness; populique loca omnia loca et tempora.

Sicut tabernaculum et templum in Ierusalem erant loca sancta ubi quis adorare debet 4,20Paulus autem ordinat ut homines "in omnibus locis tollant manus sanctas", non solum in veteri testamento vel iudaico cultui assignato, quod attinet ad praxim cum sanctuario in templo.1. Timotheus, 2,8; Psalmus 134,2).

In Novo Testamento, conventus congregationes fiunt in domibus, in conclavibus, in ripis fluvii, in ora lacuum, in clivis montanis, in scholis, etc.6,20). Fiunt fideles templum in quo Spiritus Sanctus habitat1. Corinthii 3,15-17), et congregant quocumque eos ad conventus Spiritus Sanctus perducit.

Quantum vero ad ot dies festos, sicut sunt distinctae feriae, neomeniae et sabbatum, haec significant umbra futurorum, quorum veritas est Christus. 2,16-17.) Propterea notio temporum specialium cultus ob Christi plenitudinem omittitur.

Libertas est eligendi tempora cultus secundum singulas, congregationes et culturales circumstantias. "Quidam altiorem diem altero; alter vero omnibus diebus idem est. Quisque sit suae sententiae » ( Rom . 1 Cor4,5). In Novo Testamento diversis temporibus conventus fiunt. Unitas ecclesiae in vita credentium in Iesu per Spiritum Sanctum expressa est, non per traditiones et calendaria liturgica.

Relate ad populum, solus Israel populus in Veteri Testamento populum sanctum Dei repraesentabat: In Novo Testamento omnes homines in omnibus locis invitantur ad partem populi Dei spiritalis, sanctus.1. Petrus 2,910).

Ex Novo Testamento discimus, quod nullus locus alio quoquam sanctior est, nullum tempus quovis alio sanctius, et nullus populus quovis alio sanctior. Deum discimus "qui personas non respicit" (Act 10,34-35) praeterea non spectat interdum et locos.

Novum Testamentum active fovet praxim colligendi (Hebr 10,25).
Multa scripta sunt in epistolis apostolorum, de his quae in congregationibus fiunt. "Omnia ad aedificationem" fiant.1. Corinthii 14,26) Paulus dicit et infra : Omnia autem honeste et ordinate sint .1. Corinthii 14,40).

Summa notae cultus collectivi praedicationem Verbi comprehendit (Act 20,7, ; 2. Timotheus, 4,2, Laus et gratiarum actio (Colossians 3,16; 2. Thessalonicenses 5,18, intercessio pro evangelio et pro invicem (Coloss 4,2-4; Iacobus 5,16) Commutatio nuntiorum in opere evangelii (Act 1 .).4,27) et eleemosynis in ecclesia dona1. Corinthii 16,1-2; Philippians 4,1517).

Certe cultus peculiari etiam includitur in memoriam oblationis Christi. Mox ante mortem suam, quae Domini Cenam communicet Iesus Suam instituit totaliter mutatum est ab Passaritual Vetus Testamentum. Uti patet ex ratione admonere ut animal corpus quod pro nobis elegit nobis panem fractum.

Vini praeterea symbolum induxit, quod significabat sanguinem suum pro nobis effusum, quod non erat ritum paschale. Pascha Vetus Testamentum substituit cum Novo Foederis cultu. Quotiescumque de hoc pane manducamus et de hoc vino bibimus, mortem Domini annuntiamus donec veniat6,26-28th; 1. Corinthii 11,26).

Ad secundum dicendum quod cultus non est solum circa verba et actus laudis et obsequii Dei. Est etiam de nostra erga alios habitus. Unde inconvenienter observatio cultus sine spiritu reconciliationis est (Matth 5,2324).

Cultus est corporis, mentis, motus et spiritualis. Totam vitam implicat. Nosmet ipsi exhibemus "sacrificium vivum, sanctum et acceptum Deo", qui est noster rationabilis cultus (Rm 1 Cor2,1).

propinquus

Quod latria non est nisi post declarationem de dignitate et gloria Dei expressit per totam credentium vitam et per se gerant homines in ipsam fidelium communitatem.

by James Cicero