Quaestiones in Trinitate

Pater Deus et Filius Deus et Spiritus Sanctus Deus sed unus est Deus. Exspecta paulisper aliqui dicunt. "Unus et plus unum sunt unum? Quod verum est Cant. Hoc modo non addit ".

Iustum est, non opus est, et non debet. Deus non est res addere. Non potest esse nisi unus, Omnipotens, Sapiens, Omnipotens, Unde non potest esse nisi unus Deus. In mundo pater, filius et spiritus sanctus unum sunt, ita uniti ut materialia esse non possint. Nostra mathematica in rebus materialibus innititur; non semper in immensa spiritali ratione operatur.

Pater Deus est et Filius Deus, sed unus est Deus. Non est haec familia vel consilium rerum divinarum - coetus dicere non potest: "Non est similis mei" (Esai. IV.3,10; 44,6; 45,5). Deus est solum ens divinum, sed magis quam persona, sed solus Deus. Veteres Christiani hanc opinionem non ex gentilitate vel philosophia accepere - erant enim id genus in Scripturis facere coacti.

Qui docent, quod Christus divina sicut scriptum est, et docet Spiritus sanctus, ut est propria et divina. Quidquid agis, et Spiritus Sancti, Deus hoc facere. Quod Spiritus Sanctus sit Deus, et quod Pater et Filius sunt - Tres sunt qui perfecti in unum Deum in Trinitate.

In quaestione de Christi orationes

Quaeritur saepe: Cum Deus unus (unus), cur Iesus Patrem habeat orare? Post hanc quaestionem supponitur quod unitas Dei Iesum, qui erat Deus, non permisit Patrem orare. deus est Quis ergo Iesum oravit? Haec pictura quattuor momentis momentis ignorat, quae declarare oportet si quaestioni satisfacere debeamus. Primum illud est quod verbum « Deus erat » non affirmat Deum esse solum Logos. Verbum "Deus" cum dicit "et Deus erat verbum" (John 1,1) Nomen proprium non ponitur. Verbum significat Logos divinum fuisse – Logos eandem naturam cum Deo habuisse – unum esse, unam naturam. Errat, quod haec vox « Logos erat Deus » significat Logos solum Deum esse. Ex hac parte, haec dictio Christum orans ad Patrem non tollit. Id est, unus est Christus et est pater, nec repugnat Christo ad patrem.

Secundum illud declarandum est quod Logos caro factus est (Ioan 1,14). Haec enuntiatio dicit Logos Dei revera hominem factum esse hominem - litteralem, finitum hominem, omnibus attributis ac limitibus quae homines designant. Illo omnis necessitatibus quae rerum. Alimento ad vivendum indigebat, spirituales motusque habebat necessitates, etiam necessitatem cum Deo per orationem communicandi. Hoc etiam in sequentibus evidentius fiet.

Illud quod indiget aliquo reducente in tertium manifestum est, his innocentiae. Sicut enim peccatorum est orationis; hominem sine peccato potest et debet quaerere Deum et laudare et ad eius auxilium. A humanum entia limitata est orare Deum, debemus ad societatem cum Deo. Jesum Christum, sit homini, ut quod Deus infinitus orare.

Dies wirft die Notwendigkeit auf, einen vierten Fehler zu korrigieren, der beim gleichen Punkt gemacht wird: Die Annahme, dass die Notwendigkeit zu beten, ein Beweis dafür ist, dass eine betende Person nicht mehr als menschlich ist. Et hoc de assumptione invasit falsam notionem de orationis in cogitandi de multis - De sententia, quae ex imperfectione intellectualis est solum pro orationis. Haec sententia non est de Biblia, aut aliud quidquam, quam Deus revelavit, remotum est. Orare Adam habuisset, si non peccasset. Et orationes eius integritatem non est necesse. Christus oravit, etiamsi non esset perfecta.

Praemissis explicationibus prae oculis, quaestio potest responderi. Christus Deus erat, sed non Pater, seu Spiritus Sanctus; oraret ad patrem. Christus nimis homo fuit - homo strictus, proprie limitatus; orare debuit ad patrem. Christus etiam novus Adam - exemplum perfecti hominis Adam fuisse debuit; assidua cum Deo communione fuit. Christus plusquam homo fuit — et oratio hunc statum non mutat; orabat ut Filius Dei homo factus. Inconvenienter autem vel superflua oratio alicui plusquam humana notio ex revelatione Dei derivatur.

by Michael Cicero