Audio
Quod ultimum judicium [judicii æterni]
In consummatione saeculi Deus omnes vivos et mortuos colliget ante thronum Christi ad iudicium caeleste. Justi gloriam æternam accipient, impii in stagnum ignis condemnabuntur. In Christo Dominus omnibus propitius et iuste providet, iis etiam qui Evangelio mortui non videntur credidisse. Matth5,31-32; Acts 24,15; John 5,28-29; Revelation 20,11: 15; 1. Timotheus, 2,3-6th; 2. Petrus 3,9; Acta Apostolorum 10,43; John 12,32; 1. Corinthii 15,2228).
De Ultimo Judicio,
“Venit iudicium! Judicium venit! Paenitentiam nunc agite vel ad infernum ite. Audistis aliquos itinerantes “viam evangelistarum” haec verba clamare, homines terrere studens Christo operam dare. Vel, videris talem hominem satirice in pelliculis cum maudlin vultu expressum.
Fortasse hoc non ita longe abest ab imagine "iudicii aeterni" quod a multis Christianis per saecula, praesertim medio aevo, creditum est. Invenire potes sculpturas et picturas depingere iustos in caelum volitare in occursum Christo et iniustos a crudelibus daemonibus ad infernum trahi.
Haec imagines ultimi judicii, et æternæ sortis judicium, ex Novi Testamenti dictis de eodem procedunt. Ultimum iudicium pertinet ad doctrinam « rerum ultimarum » - Iesu Christi reditus futuri, resurrectio iustorum et iniustorum, finis huius mundi impii regni Dei glorioso substituendi.
Sacra Scriptura declarat iudicium esse solemnem eventum omnibus hominibus qui vixerunt, sicut Iesu verba declarant: « Ego autem dico vobis, in die iudicii, oportet rationem reddere de omni verbo vano, quod locuti sunt mihi. Ex verbis tuis justificaberis, et ex verbis tuis condemnaberis (Matth. 1 .).2,3637).
Graece enim iudicium in Novo Testamento locos krisis est, unde nomen discriminis derivatur. Discrimen refertur ad tempus et condicionem, cum consilium fit pro vel contra aliquem. Hoc sensu, discrimen est punctum in vita alicuius vel in mundo. Specialius Krisis refertur ad actionem Dei vel Messiae tamquam mundi iudicem, quod ultimum Iudicium vel Diem iudicii nuncupatur, vel dicamus initium « iudicii aeterni ».
Iesus futurum iudicium de fato iustorum et iniquorum complexus est: “Noli hoc mirari. venit enim hora cum omnes qui in monumentis sunt audient vocem eius et procedent qui bona fecerunt in resurrectionem vitae qui autem mala egerunt in resurrectionem iudicii 5,28).
Iesus etiam naturam ultimi Iudicii in symbolica forma describit ut oves ab haedis disiungant: « Cum autem venerit Filius hominis in gloria sua, et omnes angeli cum eo, tunc sedebit super thronum gloriae suae, etc. et congregabuntur coram eo omnes gentes. et separabit eas ab invicem, sicut pastor oves ab haedis, et ponet oves a dextris suis, et hædos a sinistris.5,3133).
Oves a dextris eius audient benedictionem suam his verbis: "Venite, benedicti Patris mei, percipite regnum quod vobis paratum est ab origine mundi" (v. 34). Haedi etiam a sinistris de fato suo certiores faciunt: "Tunc dicet et a sinistris: Discedite a me, maledicti, in ignem aeternum paratum diabolo et angelis ejus" (v. 41). ) .
Haec utriusque coetus missionis iustis fiduciam praebet et impios in discrimen singulare impellit: "Novit Dominus salvare iustos de tentatione, iniustos autem tenere in die iudicii" (Ps.2. Petrus 2,9).
Paulus etiam de hac duplici iudicii die loquitur, dicens diem irae, cum iustum iudicium eius revelabitur. 2,5). Deus, inquit, qui tribuet unicuique secundum opera sua, vitam aeternam his qui patienter faciunt opera bona, quaerentes gloriam, honorem et vitam immortalem; opprobrium autem et ira super eos qui ex contentione et non acquiescunt veritati, sed oboediunt iniquitati (vv. 6-8).
Doctrina biblica in aeternum judicii define sectiones huiusmodi termini vel in simplex. Aut est aut condicio; Est qui liberati fuerint in Christo, qui pereunt mali et unredeemed. A multis aliis sectiones ex refers ad Testamentum Novum
"Extremum Judicium" pro tempore ac situ e quo nemo effugere potest. Optime fortasse degustandum est huius futuri temporis locos quosdam memorare.
Ebraei loquitur de iudicio in condicione discriminis quam quisque homo vult subire. Qui autem in Christo sunt, qui per opus redemptionis eius salvantur, mercedem suam invenient. secundo, non ad peccatum, sed ad salutem exspectantibus se 9,2728).
Populus salvatus, suo redemptivo opere justificatus, ultimum judicium non timet. Ioannes legentibus confirmat: « In hoc perfecta est caritas nobiscum, ut fiduciam habeamus in die iudicii; quia sicut ille est, et nos sumus in hoc mundo. Timor non est in amore" (1. Johannes 4,17). Qui autem sunt Christi, mercedem suam accipient eternam. Pestilentia terribilia sua fata impius. sic et caelum, quod nunc est, et terra eodem verbo, igni reservatum est, in diem iudicii et perditionis impiorum hominum.2. Petrus 3,7).
Dicimus enim in Christo Domino propitium ac iustum esse omnibus, etiam iis qui in morte videntur Evangelio non credidisse.» Non dicimus quomodo Deus provideat, nisi quod etiam quicquid. hoc est, ut opus redemptionis Christi provideatur, quemadmodum iam salvi sunt.
Pluribus simul locis aries ostendit se Iesus tempore terrenae curae sit, ut sumptus ad ministerium unevangelized mortuum esse occasionem ut servare. Et hoc quidam antiqui, negavit se aliis Plebs de civitatibus Juda, urbes comparari, ubi praedicaverat, ut inveniam gratiam in atrio:
“Vae tibi, Chorazin! Vae tibi Bethsaida! ...Sed Tyro et Sidone remissius erit in judicio quam vobis 10,13-14). Et stabunt Ninive in novissimo iudicio cum generatione ista et condemnabunt eos. » (Matth. 12,4142).
Hic sunt populus urbes antiquae - Tyros excellit, Sidon, et Ninive - manifesto cui etiam non contingat facultas audiendi et cognoscendi Opus redemptionis Christi Evangelium. Et non invenietis in atrio tolerabiliora confingant, et mittet eis salvatorem simpliciter per stantes in conspectu Dei sui, et novissimum virorum virum qui in hac vita ad damnandum.
Et Iesus, qui dicitur improbius facit antiquorum urbes Sodomorum et Gomorrhæ multiplicatus - ut inveniat civitates munitas in Iudæa de tolerabilior est atrium, ubi docuit Jesum - Proverbia pro aliquo stuprorum. Quam ut in contextu startlingly Iesus dicitur, quomodo Iudas Intueamur peccatum consequuntur duae urbes acceperunt vitam eorum operibus
"Angelos quoque, qui coelestem gradum non servaverunt, sed mansionem reliquerunt, aeternis vinculis ad diem magni judicii in tenebris detenderunt. Sic et Sodoma et Gomorra et oppida, quae similiter fornicata sunt et aliae carnes secutae sunt, in exemplum ponuntur et tormentum ignis aeterni patiuntur” (Iud. 6-7).
Iesus autem de civitatibus in iudicium venit. "Amen dico vobis, quod tolerabilius erit terra Sodomorum et Gomorrhaeorum in die judicii, quam urbs ista, [id est civitates, quae discipulos non receperunt]" (Matth. 10,15).
Ergo fortasse ut hoc suggerit, quia videlicet aut certe non satis conveniunt cum illis quae in opusculo De Ultimo licet quot inter quas accepit. Nuper in Reformatos theologi Shirley C. Porphyrio suggesserit nos facere bene esset ad ordinandum nos re-discrimine cogitandi de hoc eventu,
Prima cogitatio christiani de fine historiae cogitans non debet sollicitari nec vindicativam speculationem esse quis sit « in » vel « ascensus » vel quis erit « exire » vel « descendere ». Grata ac laeta sit cogitatio, quam fiducialiter expectamus tempus quo voluntas Creatoris, Reconciliatoris, Redemptoris ac Reparatoris semel et semper praevalebit, cum iustitia de iniustitia, amor de odio et avaritia, pax de inimicitia, de inhumanitate humanitas, regnum Dei super potestates tenebrarum triumphabit. Non veniet ultimum judicium contra mundum, sed pro mundi utilitate. Bonum nuntium non solum christianis, sed omnibus hominibus!
Re quidem vera, id est quod ultima sunt, cum ultimo iudicio seu aeterno iudicio: triumphus Dei amoris super omnia obstat aeternae gratiae suae. Hinc Apostolus Paulus: Post haec, inquit, finis, cum tradiderit regnum Deo et Patri, cum destruxerit omnem potestatem et omnem potestatem et potestatem. Oportet enim eum regnare, donec omnes inimicos sub pedibus eius subiciat. Novissima autem inimica destruetur mors1. Corinthii 15,2426).
Ille qui iudex futurus est in novissimo judicio justorum a Christo et adhuc peccatoribus, non est alius quam Jesus Christus, qui dedit animam suam redemptionem pro omnibus. « Pater enim neminem iudicat », ait Iesus, sed omne iudicium tradidit Filio (Ioan 5,22).
Et qui non est iustus qui id nec est malum evangelised est qui dedit animam suam et aliorum, ut vivat in aeternum. Iam Iesu Christi ad iudicium, et peccatum super peccatum ipsum. Hic non intelliguntur illi qui negant esse possunt, quae se arbitrium circa eam ne patiens fata ferat incertum sit. Quod non est imago iustoque iudice vero, Jesus Christus: non est nobis dicens, quod non habet vitam aeternam recipere velit ut omnes -, et offer ea et omnes qui confidunt in eo.
Qui in Christo vocati sunt, « electi » Christi electione - iudicium cum fiducia et cum gaudio opponere possunt, scientes eorum salutem in Ipso esse securam. Inangelistici, qui Evangelium audiendi et fidem in Christum non habuerint, reperient etiam Dominum eis providisse. Iudicium debet esse tempus omnium laetitiae, ut gloriam regni aeterni Dei praedicet, ubi nihil aliud nisi bonitas in aeternum erit.
a Paulo Kroll
8 Shirley C. Guthrie, Doctrina Christiana, Editio recognita (Westminster / John Knox Press: Lousville, Kentucky, 1994), p.
universae Latericius Valete
Universalismus significat omnes animas, sive hominum, sive angelorum, sive daemonum, ultimo per gratiam Dei salvari. Doctrinae Omnis satisfaciendi sectatores nonnulli arguunt poenitentiam erga Deum et fidem in Christum Iesum esse non necessariam. Doctrinam de Trinitate multi negant, et multi sunt Unitarii.
E contra universalem expiationem, Scriptura loquitur de utrisque « ovibus » intrantes in Regnum Dei et « capris » poenam aeternam intrans (Matth. II.5,46). Gratia Dei dociles esse non cogit. In Iesu Christo, qui pro nobis est electus Dei, omnis humanitas eligitur, sed non significat omnes homines donum Dei tandem accepturi. Deus omnes homines paenitere cupit, sed humanitatem creavit ac redemit propter realem cum Ipso societatem, et vera societas numquam potest esse coacta necessitudo. Sacra Scriptura insinuat quosdam homines in sua misericordia perseverare rejectiones Dei.
