Magnum munus quod praecepit?

Evangelium est evangelium salutis per gratiam Dei per fidem in Iesum Christum. quia Christus mortuus est pro peccatis nostris quia sepultus est secundum Scripturas resurrexit tertia die et apparuit discipulis suis Evangelium est Evangelium quod in regnum Dei ingredi possumus per opus salvificum Iesu Christi1. Corinthii 15,1-5; Acta Apostolorum 5,31; Luke 24,46-48; John 3,16; Matthew 28,19-20; Mark 1,14-15; Acta Apostolorum 8,12; 28,3031).

Verba eius sectatores post resurrectionem Iesu

Vocabulum «magna commissio» plerumque ad Iesu verba refertur, Matth8,18-20: «Et accedens Iesus dixit eis: Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra. Euntes ergo docete omnes gentes, baptizate eos in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti, et docete eos servare omnia, quae mandavi vobis. Et ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem sseculi ».

Data est mihi omnis potestas in caelo et in terra

Iesus est « Dominus omnium » (Act 10,36et ipse est primus in omnibus 1,18 f.). Si Ecclesiae et fideles implicantur in missione vel evangelio vel quocumque communi termino et id faciant sine Iesu, infructuosum erit.

Missiones aliarum religionum eius principatum non agnoscunt ideoque opus Dei non faciunt. Quaelibet pars christianitatis quae Christum non ponit in exercitiis et doctrinis suis, non est opus Dei. Iesus ante ascensionem ad Patrem caelestem prophetavit: "Cum venerit Spiritus Sanctus super vos, accipietis virtutem, et vos eritis mihi testes" (Act. 1,8). Spiritus Sancti opus in missione est ut credentes ad testimonium Iesu Christi adducant.

Deus, qui misit

In circulis christianis, "missio" varias significationes habet. Aliquando ad aedificationem refertur, interdum ad ministerium in terra aliena, interdum ad plantandum novarum congregationum, etc. In historia ecclesiastica, « missio » notio theologica fuit quomodo Deus Filium suum misit, et quomodo Pater et Deus. Misit Spiritus Sanctus Filius.
Verbum Anglicum "missio" radicem Latinam habet. Ex "missione" id venit quod "mitto". Ergo missio refertur ad opus quod aliquis vel coetus mittitur ad faciendum.
Notio "mittere" est essentialis theologiae biblicae de natura Dei. Deus qui emittendo est Deus. 

"Quis debeo mittere? Quis nuntius noster esse vult?" uox domini quaerit. Misit Deus Moysen ad Pharaonem, Eliam et alios prophetas ad Israelem, et Johannem Baptistam ad testimonium de lumine Christi (Joan 1,6-7), qui Ipse « Pater vivens » missus est pro mundi salute (Ioan 4,34; 6,57).

Angelis suis mittit Deus voluntatem suam1. Moyses 24,7; Matthew 13,41 et multis aliis locis, et Spiritum Sanctum mittit in nomine Filii4,26; 15,26; Luke 24,49). Pater mittet Iesum Christum quo omnia restituuntur (Act 3,2021).

Jesus autem misit discipulos suos (Matth 10,5exponens, quod sicut Pater misit eum in mundum, ita ipse Iesus credentes mittit in mundum, Ioan.7,18). Omnes fideles a Christo mittuntur. In missione sumus ad Deum, et sic sumus eius missionarii. Ecclesia Novi Testamenti hoc clare intellexit et opus Patris ut legati eius exsequebatur. Actuum liber testimonium est operis missionarii sicut Evangelium per totum mundum divulgatum. Creditores vocantur legati pro Christo.2. Corinthii 5,20) emisit eum coram omnibus gentibus ad repraesentandum.

Ecclesia Novi Testamenti erat Ecclesia missionaria. Una ex quaestionibus in Ecclesia hodie est quod ecclesiae custodes "videant missionem tamquam unam ex multis functionibus quam sicut centrum suum definiens" (Murray, 2004:135). Saepe ab missione se distant hoc munus delegantes ad "corpora specialia pro omnibus membris instruendi ut missionarios" (ibid.). Pro Isaiae responso, "Ecce ego, mitte me" (Esai 6,9) saepe tacita responsio est: “Adsum! Mitte alium. "

Vetus Testamentum ad exemplar

Opus Dei in Vetere Testamento cum idea attractionis coniungitur. Aliae nationes tam magnetico eventu interventus Dei commovebuntur ut studeant "gustare et videre quam bonus est Dominus" (Ps 34,8).

Exemplar includit vocationem "Veni" sicut in historia Salomonis et Reginae Saba depicta. Regina Saba, ut audivit nuntium Salomonis, venit in Ierusalem . rex: verum est quod audivi in ​​terra mea de operibus tuis et de sapientia tua (1 Reg 10,1-7). In hac relatione praecipua notio homines ad punctum centrale trahere est ut veritas et responsa elucidari possint. Quarumdam ecclesiarum hodie tale exemplar exercent. Ex parte valet, sed exemplar integrum non est.

Communiter Israel extra fines suos non mittitur ad testimonium gloriae Dei. "Non est datum ad gentes ire et veritatem populo Dei revelatam manifestare" (Petrus 1972, 21). Cum Deus vult Ionas nuntium paenitentiae mittere ad Ninive incolas non Israelitas, Ionas exhorruit. Talis accessus singularis est (lege historia huius missionis in Libro Ionae. Nobis hodie manet instructiva).

Novum Testamentum exempla monstrabit,

« Hoc est initium Evangelii Iesu Christi, Filii Dei » — ita Marcus, primus Evangelii auctor, Novi Testamenti contextum instituit (Marc. 1,1). Tota de evangelio, evangelio et christiano "societatem habent in evangelio" (Philipp. 1,5) Evangelium salutis in Christo vivunt et communicant. Verbum « evangelium » in hoc radicatur - notio boni nuntii dilatandi, salutem hominibus infidelibus annuntians.

Quemadmodum nonnulli interdum ad Israel ducti sunt propter eius famam brevem, ita e contra multi ad Iesum Christum trahuntur propter eius popularem famam et charisma. Et statim divulgatum est verbum eius in universa terra Galilaeae 1,28). Jesus dixit, "Venite ad me" (Matth 11,28et "Sequere me" (Matth 9,9). Salutis exemplum adventus et sequentis adhuc viget. Iesus est qui habet verba vitae (Joan 6,68).

Quid missio?

Marcus exponit Iesum “venisse in Galilaeam praedicantem evangelium regni Dei” (Marc 1,14). Regnum Dei non est proprium. Iesus discipulis suis dixit: « Simile est regnum Dei grano sinapis, quod accipiens homo seminavit in horto suo; et crevit et facta est arbor, et habitaverunt volucres caeli in ramis ejus, Luc3,18-19). Idea est quod arbor omnibus avibus sufficiens sit, non una specie specifica.

Ecclesia non exclusiva similis congregationis in Israel erat. Inclusive est, et nuntius evangelicus pro nobis non est. Eius testes sumus "ad fines terrae" (Act 1,8). "Misit Deus filium suum" pro nobis ut filii in redemptionem adoptandi sint (Galatians . 4,4). Misericordia Dei redemptrix per Christum non pro nobis solis est, sed toti mundo.1. Johannes 2,2). Nos filii Dei missi sumus in mundum testes gratiae eius. Missio significat quod Deus hominibus "ita" dicit, "sic adsum et sic vos volo salvare".

Haec missio in mundum perficienda non est. Necessitudo cum Iesu est qui nos mittit cum aliis communicandi bonitatem Dei quae ad poenitentiam ducit (Rom. 2,4). Miserator Christi amor in nobis agape nos movet ad Evangelium amoris cum aliis communicandum. « Caritas Christi urget nos ».2. Corinthii 5,14). Missio domi incipit. Omne quod agimus coniungitur cum actu Dei, qui « misit Spiritum in corda nostra » (Galatians . 4,6). Sponsis, familiis, parentibus, amicis, vicinis a Deo mittuntur, collegae operantur, omnibusque ubique in platea conveniant.

Prima Ecclesia suum propositum vidit in participatione Magnae Commissionis. Paulus eos qui foris sunt « verbum crucis » consideravit homines perituros, nisi eis Evangelium annuntiaretur (1. Corinthii 1,18). Quodsi homines Evangelio respondeant necne, fideles « saporem Christi » esse oportet quocumque eant.2. Corinthii 2,15). Paulus tam sollicitus est de hominibus evangelii audiendis ut id tamquam responsalitatem videat dilatare. In praedicatione enim evangelii, inquit, non debeo gloriari; quia facere. vae mihi si non evangelium1. Corinthii 9,16). Indicat se debere Graecis et non Graecis, sapientibus et insipientibus... praedicare evangelium (Rom. 1,1415).

Paulus opus Christi facere desiderat ex habitu gratiae spei plenae, "quia caritas Dei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum Sanctum" (Rom. 5,5). Huic gratiae privilegium est apostolus, id est qui missus est, sicut omnes sumus, ad faciendum opus Christi. « Christianitas est missionaria in natura vel eius ratio negat », totum scilicet propositum (Bosch 1991, 2000, 9).

occasiones

Mundus tempore Apostolorum, sicut hodie multae societates, evangelio infestus est. "Sed praedicamus Christum crucifixum, scandalum iudaeis, et stultitia gentibus."1. Corinthii 1,23).

Epistula Christiana non grata fuit. Fideles, ut Paulus, urgebantur undique, non timebant... timebant, sed non desperebant.2. Corinthii 4,8-9). Interdum universi credentium coetus terga verterunt in evangelium.2. Timotheus, 1,15).

Facile erat in mundum mitti. Plerumque christiani et ecclesiae alicubi sunt "inter periculum et occasionem" (Bosch 1991, 2000: 1).
Et occasiones carpendo tolerabit, habendo, in ecclesia coepit crescere est secundum numerum et secundum spiritualem aetatem perfectam. Ea autem timet, non est provocantem.

Spiritus Sanctus occasiones evangelicas credentes induxit. Incipiens a Petro praedicante Act. 2, Spiritus occasiones Christo arripuit. Hi fores fidei comparantur (Act. 1 Cor4,27; 1. Corinthii 16,9; Colossenses 4,3).

Viri ac mulieres cum fiducia coeperunt communicare Evangelium. Sicut Philippus in Actibus 8 et Paulus, Silas, Timotheus, Aquila et Priscilla in Actibus Apostolorum 18 cum plantaverunt ecclesiam Corinthi. Quidquid credentes fecerunt, id fecerunt tamquam « adiutores in Evangelio » (Philippians 4,3).

Quemadmodum Iesus missus est unus ex nobis ut populus salvetur, ita fideles missi propter Evangelium « omnibus omnia fieri », ut Evangelium cum universo mundo communicemus (.1. Corinthii 9,22).

Liber Actuum Apostolorum cum Paulo complens magnam Matthaei commissionem finit 28 : « Praedicavit regnum Dei et docebat de Domino Iesu Christo cum omni fiducia » (Act 28,31). Exemplum est ecclesiae futuri — ecclesia in missione.

propinquus

In magna magna sit de Commission Sequentia sancti Evangelii nuntium Christi. Omnia per ipsum missi sumus in hoc mundo: quia sicut Christus missus est a Patre. Hic ostendit, quod est Ecclesia, ut a suo patre plenus activae credentibus in currit negotium.

by James Cicero