in Millennium

Millennium est periodus in Apocalypsi descripta cum christiani martyres cum Iesu Christo regnabunt. Post millennium, cum Christus omnes hostes deiecit et omnia subiugaverit, regnum Deo Patri tradet, et caelum et terra renovabuntur. Quaedam traditiones christianae proprie interpretantur millennium sicut mille annos ante adventum Christi vel sequentem; alii plura de interpretatione figurali in Scripturae contextu indicata vident: indefinitum temporis spatium quod ab Iesu resurrectione incipit et secundo eius adventu terminatur. (Apoc. 20,1, 15-2; °).1,1.5; Acta Apostolorum 3,19-21; epiphania 11,15; 1. Corinthii 15,24-25)

Duo Postilla super Millennium

Pro multis Christianis, Millennium doctrina est magni ponderis, mirabiliter bonum nuntium. Sed millennium non effermus. Quare? Quia doctrinam nostram de Bibliis fundamus, et de hac re non tam clara est biblia, quam nonnullis visum est. Exempli gratia, usquequo millesimus durabit? Quidam dicunt, quod exacte 1000 annos capiet. Apocalypsis 20 dicit mille annos. Verbum "Millennium" mille annos significat. Cur quisquam hoc dubitet?

Primo, quia hoc libro superius est plena figuris terminum: animalibus cornibus colorum, quod sint repraesentationes numeri, non potest intelligi. In scriptura saepe numerus 1000 usus est ut per numerum non precise comitem. Deus tegit ossa humiliata animalibus dicitur sine numero significatur compararet. Qui custodit pactum ejus in mille generationes: non ita mihi 40.000 anno exactissimam. Ita scriptum est infinitis millibus.

Sic est "mille annorum" in Apocalypsi 20 litteralis vel symbolicis? Estne numerus millenarius in hoc libro symbolorum, quae saepe ad litteram non intelliguntur? Mille annos omnino intelligendum esse ex Scripturis non possumus probare. Itaque non possumus dicere millennium perdurare ad mille annos. Attamen affirmare possumus "Millennium tempus esse tempus quod in Apocalypsi descriptum est".

aliae interrogationes

Etiam affirmare possumus millennium esse « tempus quo regnat christianus martyr cum Iesu Christo ». Apocalypsis docet eos qui pro Christo decollati sunt, cum eo regnaturos, qui mille annis cum Christo regnabimus.

Sed hos regnare coepit; Cum hac quaestione ut possumus aliquam in calidissimus quaestiones agitari de Millennium. Duae tribus quatuorve respectus ad Iubilaeum.

Horum sententiae plures habere scripturas littera appropin secundum modum intelligendi. Sed Scriptura dicta recusarent - alio modo posuerunt. Dicunt omnes Scripturarum sententias arguunt. Est enim materia late de interpretatione.

Describitur hic sentiam frequentissima millennium cum vires et infirmitates et redibit ad summa fiducia dicamus.

• Prämillennialen visum est Christus post tergum ante Millennium.
• Amillennialen visum est post Christum Millennium post tergum, sed in hoc quod dicit, quod vocatur amillennial aut non utique post Millennium non est specifica, quae ab uno differat, quod iam non sumus. Hæc dicit quod nos sumus visum est iam tempus, describit visionem 20.

Quod absurdum videri potest, si quis credat millennialem regulam tempus pacis esse, quod solum post Christi reditum fieri potest. Videtur quod "hi biblia non credunt" - sed dicunt se credere Bibliis. Christiani amoris causa, conabimur intellegere cur credant Scripturae hoc dicere.

Visum est prämillenniale

Cum locus sit amet prämillennialen exhibito.

Vetus Testamentum: Primum, multae prophetiae in Veteri Testamento aureum saeculum praedicunt, cum populus erit in recta relatione cum Deo. Leo et agnus cubabunt simul, et puer parvulus minabit eos; Non erit peccatum et scelus in omni monte sancto meo, dicit Dominus.

Aliquando videtur quod futurum a presenti mundo in contrarium dissimile erit; interdum similes esse videntur. Aliquando videtur perfectus, quandoque peccato permixtus. In loco, ut dicit Isaias II, multi dicent: «Venite, eamus ad montem Domini, ad domum Dei Iacob, ut doceat nos vias suas, et ambulemus in semitis eius; . de Sion enim exibit lex, et verbum Domini de Ierusalem 2,3).

Sed usque plures gentes esse necesse est, ut corripiatur. Populi exercent vomere oportet, quia non est mortale, quod vos manducare. Quae sunt communia et quae optima. Erit infantibus matrimonium erit et mors erit.

Daniel refert Messiae regnum ponam locum implebunt terram et alias dixerim. Haec sunt dozens of Vetus Testamentum in propheticis, sed sunt critica ad specifica quaestionem.

Intellexerunt Judaei prophetica haec futuram aetatem in terra. Exspectabant Messiam venturum et regnaturum et illa bona. Litterae Iudaicae ante et post Iesum expectat regnum Dei in terra. Hoc ipsum exspectasse videntur discipuli Iesu. Cum ergo Iesus praedicavit evangelium regni Dei, non possumus simulare prophetias Veteris Testamenti non esse. Praedicabat populo, qui expectabat saeculum aureum a Messia regente. Quum de regno Dei diceret, id erat quod in animo habebant.

Et discipuli: Iesus annuntiavit Regnum appropinquare. Tunc dimisit eam, et dixit se reverti. Non difficile erat his sectatoribus concludere, Iesum redeuntem saeculum aureum laturum esse. Discipuli rogaverunt Iesum cum Regnum Israeli restitueret (Act 1,6). Simile verbum Graecum utebantur ad tempus restitutionis omnium quando Christus redit ad Act 3,21: "Celum eum oportet accipere usque in tempus, quo referuntur omnia, que locutus est Deus per os sanctorum suorum ab initio prophetarum."

Et impleti discipuli expectata quod prophetica Veteris Testamenti, in era post futurum est Christi reditu. Praedicavit multa de aurea discipuli, audientes quia Iudaei familiariter conceptus. Sunt qui scire quæ est Christus, ne super hoc erat focus praedicationis apostolicae.

Secundum Prämillennialisten praedicationis apostolicae focused in quod ministerium Domini esset expletum de nova in Christo. Da sie sich darauf konzentrierte, wie das Heil durch den Messias möglich ist, musste sie nicht viel über das künftige Reich Gottes sagen, und es ist für uns heute schwierig, genau zu wissen, was sie darüber glaubten und wie viel sie darüber wussten. Sed videmus ad dispiciendum in primam Pauli epistolam ad Corinthios.

Paulus: In 1. Ad Corinthios 15, Paulus fidem suam de resurrectione notat, atque in eo loco aliquid de regno Dei dicit, quod quidam credunt millennium esse regnum post Christi reditum.

« Sicut enim in Adam omnes moriuntur, ita in Christo omnes vivificabuntur. Unusquisque autem in suo ordine, primitiae Christus; deinde cum venerit qui sunt Christi1. Corinthii 15,22-23). Paulus consequenter exponit resurrectionem: Christus primo, deinde credentes postea. Paulus verbo "post" utitur in versu 23 ad significandum tempus pigritiae circiter 2000 annorum. Utitur verbo "post" in versu 24 ad designandum alium gradum in serie;

Deinde finis, cum tradiderit regnum Deo et Patri, destruens omnem potestatem et omnem potestatem. Oportet enim eum regnare, donec omnes inimicos sub pedibus eius subiciat. Novissima autem inimica destruetur mors.

Christo igitur oportet illum regnare donec ponat omnes inimicos sub pedibus ejus. Hoc est non res - tempus est. Crucifixus est tempus quo omnem hostibus hoste mori. Et omnis finis.

Quamvis Paulus hos gradus in quacumque ratione chronologia non commemorat, usus eius vocabuli "postea" varios gradus in proposito indicat. Prima resurrectio Christi. Secundus gradus est resurrectio credentium et tunc regnabit Christus. Secundum hanc opinionem tertius gradus erit Deo Patri omnia dedere.

Apocalypsis 20: Quod autem aurea aetate Vetus Testamentum vaticinatus est pacem et felicitatem, et sub imperio Dei, ut Apostolus dicit, Dei consilium est, ducuntur per gradus. Sed ex ipsa fundamenta prämillennialen visum est in Libro Revelationis de illis. Hic est liber, multis, ut credo ea omnia revelat quomodo hoc fit unum. Nos postulo ut expendas aliquo tempore, videantur quae in CAPUT 20 inquit.

Cum incipio observationis sumus a reditus Christi, quae describitur in Apocalypsi 19. Hoc describitur in matrimonium byssinum splendens candidum byssinum. Fuit equus albus, et qui sedebat super Verbum Dei est, et Rex regum et Dominus dominantium. Ducit exercitum caeli et
regit gentes. Qui vicerit, bestia, et pseudopropheta, exercitibus continerentur. Agitur in eo capite describitur in Christi reditu.

Deinde ad Revelationem venimus 20,1, « Et vidi angelum de caelo descendentem ... » In litteratura libri Revelationis hic eventus post Christi reditum evenit. Quid hoc agit angelus? "... habuit clavem abyssi et catenam magnam in manu sua; Et adprehendit draconem, serpentem antiquum, diabolum et satanam, et ligavit eum in mille annis. Sed diabolus domatur.

An lectores primi Apocalypsis, a Judaeis et Romanis persecuti, Satanam jam ligatum putent? cap. 12 discimus, quod diabolus totum mundum seducit et ecclesiae bellum infert. Hoc non apparet, sicut diabolus detinetur. Non retinebitur donec bestia et pseudopropheta vincantur. Vers. 3: "Projice eum in abyssum, et claude illud, et pones signaculum super illud, ne amplius decipiat populos, donec consummentur mille anni." Post modicum dimittendus est.” Videt Ioannes diabolum ad tempus submissum. In capitulo XII legitur quod totum mundum diabolus seducit. Hic iam mille annis mundum fallere non potest. Non ligatus modo est - clausa et obsignata est. Pictura, quam datur, est perfecta limitatio, summa impotentia, nulla plus influentia.

Prospere procede et regna Resurrectionis: Quid in his mille annis accidit? Hoc exponit Ioannes vers. 4, Et vidi thronos, et sederunt super eis, et iudicium factum est eis: hoc est iudicium quod fit post reditum Christi. Deinde versu 4 dicitur:

Et vidi animas decollatorum propter testimonium Iesu et propter verbum Dei, et qui non adoraverunt bestiam et imaginem eius, et non acceperunt characterem in frontibus et in manibus suis; hi vixerunt et regnaverunt cum Christo mille annis.

Hic Ioannes videt martyres cum Christo regnantes. The verse says they are those who had been truncated, but it is probably not intended to single out specific form martyrry, as if Christiani a leonibus interfecti non eandem mercedem accipiunt. Sed verbum decollatorum videtur esse idioma quod pertinet ad omnes qui pro Christo vitam dederunt. Quod significaret omnes Christianos. Alibi in Apocalypsi legimus omnes in Christo credentes cum eo regnaturos. Sic quidam regnant cum Christo mille annis, dum satanas ligatur et gentes decipere non potest.

Versum 5 deinde cogitationem incidens interponit: « Ceteri autem mortuorum non vixerunt donec consummentur mille anni) ». Sic resurrectio erit in fine mille annorum. Iudaei ante Christi tempus in una tantum resurrectione crediderunt. Messiae adventum nonnisi crediderunt. Novum Testamentum docet res magis implicatas esse. Messias diversis temporibus in diversis finibus venit. Consilium gradatim progreditur.

Pleraque Novi Testamenti resurrectionem solam in fine saeculi describit. Sed in Apocalypsi etiam gradatim id fieri ostendit. Sicut plus est una dies Domini, ita una resurrectio. Librum aperitur quo consilium Dei ad fruitionem magis referatur.

In fine commentarii interpolati de reliquis defunctis, versus 5-6 ad millennium redeunt: « Haec est resurrectio prima. Beatus et sanctus qui habet partem in resurrectione prima. In his nulla secunda mors habet; sed erunt sacerdotes Dei et Christi et regnabunt cum eo mille annis.

A vision ostendit quod non erit ultra in resurrectionem - Millennium unum ad principium et ad finem alterius. Et erunt reges et sacerdotes in regno Christi, cum iam non in gentibus: et tentabatur a Satana.

Versus finem annorum 7 aliquid describere, 10 Satanas liberatur et seducet gentes rursus percutiet vincuntur hostes populi Dei, et mittentur in stagnum ignis.

Hoc visum est ad imaginem prämillennialen. Nunc autem satanas, et seduxerunt populum persecutus sum ecclesiam. Sed bonum nuntium est, quod aliquando persecutor Ecclesiae victus erit, potentia est scriptor satanas steterit macula, et quod regnaturi cum Christo, sanctorum resuscitabitur mille annis. tum
liberetur paulisper in stagnum ignis et Satanas. Et non erit resurrectio in hominibus non christianis.

Haec opinio esse videtur, qui crediderunt maioris ex primis Ecclesiae, praesertim in Asia Minor. Si Libro Apocalypsis cum alia parte deferat animo, ut monitus prospicere neglexerit facere impressionem super multa legentibus primum. Post reditum crediderunt millennial regno Christi videtur esse facturos.

Argumentis enim Amillennialism

Si premillennialismus tam evidens est, cur tot bibliis credentibus aliter credunt? Non facies in hac re persecutionem aliquam aut inrisionem. Nullam habent pressionem apertam, ut credant in aliud, sed id faciunt usquam. Dicunt Biblia credere, sed affirmant millennium biblicum incipiendi a Christi reditu potius. Qui primum loquitur, rectum videtur, donec secundum dicat8,17). Quaestioni respondere non possumus donec utramque partem audivimus.

In tempore doctrinam divinitus revelatam constituunt 20

De amillenniale perspective, hoc volo ut satus hanc quaestionem: quid si non disclosure chronological 20 19 Capitulum occurrit? Ioannes visionem CAPUT 20, postquam Ut autem visum vidit, c 19: sed si quis venit ad ordinem in quo sunt visiones non actu occurrit? Quid aliud tempus ad nos revelatio 20 fine capituli 19?

Exemplum est in longius tempus libero retrorsum Capitulum septimum 11 desinit unum. Tunc nos ad capitulum 12 mulier si suscepto semine pepererit masculum et feminam servatur 1260 quo tempore. Hoc enim plerumque ad intellexerunt quod ex partu et ab Iesu Christo persecutionem ecclesiae. Sed hoc sequitur in septima post fluxus literary tubae. John mens rediit iam adumbrare illo tempore de historia est tum rei forma.

Ideo est quaestio: si hoc fit per Apocalypsis 20? De videndo Deum ad nos in tempore? Specialius autem, quod non est in Libro hoc est melior interpretatio, quae contigerunt Dei revelationes hominibus?

Amodo jam dicit amillenniale visum. Es gibt in der Heiligen Schrift Beweise, dass das Reich Gottes begonnen hat, dass Satan gebunden wurde, dass es nur eine Auferstehung geben wird, dass Christi Wiederkunft einen neuen Himmel und eine neue Erde bringen wird, ohne irgendeine Phase dazwischen. Est error interpretatione, libri Apocalypsis ex omnibus signis atque aspera est interpretatio eius posuit in reliquum est contradictio Scripturarum sufficienter instructi. Non est obscura interpretari Scripturas, uti patet, in loco e converso. Hic est, de libro Apocalypsis, in controversiam parum perspicuae et inter materiam et alias Novum Testamentum versus liquet in hac materia.

Prophetiae datae sunt symbolic

Lucas 3,3—6 nobis, verbi gratia, prophetias Veteris Testamenti intelligimus: « Et venit Ioannes Baptista in omnem regionem circa Iordanem et praedicavit baptismum paenitentiae in remissionem peccatorum, sicut scriptum est in libro sermonum. Isaias propheta: Vox praedicantis in deserto: Parate viam Domini, et rectas facite semitas eius. Omnis vallis exaltabitur, et omnis mons et collis humiliabitur; et quod tortum est directum erit, et quod horridum est rectum erit iter. Et videbunt omnes Salvatorem Dei ».

In aliis verbis, apud Isaiam de montibus, atque viae operibus, non est locutus in a valde via ornatior. Data sunt prophetica Veteris Testamenti figuris, ut repraesentaret certe de salute per Christum.

Jesus dixit, ut de Emmaus: Vetus Testamentum prophetas et de ipso erant. Quando principalis suo emphasis in posterum tempus videmus, non video lumen haec prophetica in Christo Iesu. Unde non mutat modo legitur ab omnibus sinistris. Ipse enim est focus. Et templum est verum, ille est verus David, verus Israel et ipse est: verum enim est regnum ejus regnum.

Idem videmus cum Petro. Petrus de Ioele dixit prophetiam suo tempore completam. Acta Apostolorum notemus 2,16-21: Sed hoc est quod dictum est per Ioel prophetam: Et erit in novissimis diebus, ait Deus, effundam spiritum meum super omnem carnem; Filii tui et filiæ tuæ prophetabunt, et juvenes tui visiones videbunt, et senes tui somnia erunt. et super servos meos et ancillas meas in diebus illis effundam spiritum meum et prophetabunt. Et dabo prodigia in celo sursum et signa in terra deorsum, sanguinem et ignem et fumum; sol convertetur in tenebras et luna in sanguinem antequam veniat dies magnus reuelatio domini. Et erit : omnis quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit.'

Multi ergo ex prophetica Veteris Testamenti etiam ab illo articulo temporis agit de Ecclesia, de qua iam aetas reperio ourselves. Quod si est, quod mille annorum veniam era nos reperio ourselves, ne in novissimo dierum. Non potest non esse recens duobus diebus. Als die Propheten von Wundern am Himmel und über seltsame Zeichen an Sonne und Mond sprachen, können solche Prophezeiungen auf sinnbildliche unerwartete Weise erfüllt werden – so unerwartet wie die Ausgiessung des Heiligen Geistes auf Gottes Volk und das Reden in Zungen.

Symbolicam interpretationem ot prophetiae automatice rejicere non debemus, quia Novum Testamentum nobis ostendit, ot prophetiam symbolice intelligimus. Prophetiae Veteris Testamenti adimpleri possunt vel in Ecclesia aetati per effectus symbolicas, vel meliori modo in novo caelo et in terra post Christi reditum. Omnia, quae prophetae promiserunt, vel nunc vel in novo caelo et in terra melius habemus in Christo Iesu. Prophetae Veteris Testamenti Regnum descripserunt, quod numquam finietur, Regnum aeternum, saeculum aeternum. Non loquebantur de "aetate aurea" finita, post quam destruetur et aedificabitur terra.

In Novum Testamentum Vetus Testamentum prophetiae non explicare aliqua. Ibi suus 'iustus perficientur in unum exemplum, quod de originali scripta sunt in figuris. Amillenniale visum est quod hoc non probare, sed etiam patitur impedimentum prestari de medio fiat. In Novum Testamentum invenimus plura quod est causa multorum christianorum qui credunt in amillenniale visum.

Daniel

Primum vide apud Danielem II promptum accipere possumus. Non adiuvat premillennialismum, non obstante suppositione aliqua in eum recitata. Sed in diebus regum horum constituet Deus caeli regnum, quod in aeternum non peribit; et regnum eius non veniet in alium populum. haec omnia regna conteret et destruet; ipsa autem in aeternum permanebit" 2,44).

Daniel dicit, quod regnum Dei in regno hominum, et sede in perpetuum nobis tribue benignus. Est in hoc versu, nusquam indication qui Dei regnum per tempora a ecclesiae aetate, quae prope exitium magnum tribulationis, et mille annis est, quae prope exitium release et satanas, et tandem in Jerusalem sequitur: Veni est. Nemo, inquit, ut hunc versum solum regnum Deo et mane in sempiternum, et omnes hostes vincere. Non opus est omnes hostes vincere bis vel ter regni constituere.

Iesu

Et Iesus, qui vocatur Oliveti prophetiae est maxime detailed prophetiae dedit. Cum enim sit amet Millennium eum invenire non possumus ne tamquam indicium. Sed hoc non est casu. Sed videamus quemadmodum describantur rediens in aulam secutus praemium atque supplicium. Matth 25 describitur iustus, qui non solum usque ad atrium oriri - hoc quoque ostendit quomodo impius adversus sunt iudices eorum, et in morem parturientium contremescant et frigus tenebrae transeunt. Non est quod per aliquod temporis spacium inter annos mille ovium et hircorum, nolui.

Jesus alium sensum propheticum dedit apud Matthaeum 19,28dixit eis Iesus amen dico vobis vos qui secuti estis me in nova nativitate cum sedebitis Filius hominis in throno gloriae eius sedebitis et super thronos duodecim iudicantes duodecim tribus Israhel .

De mille annorum spatium Iesus non est peccatum quod tamen exstat, et satanas, in tantum tenetur ad tempus. Cum loquitur de omnium rerum restitutio, de Lucae significare irae omnia - caelum novum et terram novam. Nihil Dicit
Inter annos mille. Hoc quidem dicunt non esse conceptum Iesu
quia non important aliquid de eo dicere.

Petrus

Hoc idem factum est in primitiva ecclesia. In Actibus Apostolorum 3,21 Petrus dixit Christum in caelo manere usque ad tempus quo restituetur omnia quae locutus est Deus ab initio per os sanctorum suorum prophetarum Christus reddet omnia cum venerit et Petrus dicit quod verum est interpretatio veteris testamenti prophetiarum. Christus non relinquit peccatum, ut mille annis post discrimen tremendum. Simul omnia disponit – caelum renovatum et terram renovatam, omnes simul, Christo redeunte.

Animadverte quod Petrus dixit 2. Petrus 3,10 scribebat autem: dies autem Domini sicut fur ueniet; tunc confringent coeli fragore magno. sed elementa calore liquescent, et terra et opera quae in illo sunt, ad judicium eorum veniet. Nihil dicit mille annorum. in vers. 12-14 dicitur, cum frangentur coeli igne, et elementa calore liquefient. Novum autem caelum et terram novam secundum promissionem eius exspectamus, in quo iustitia habitat. Ideo, dilectissimi, dum expectatis, contendite, ut ante ipsum integer et integer in pace inveniamini.

Nos sunt vultus deinceps ad mille et ad novam caelum et novam terram. Nos loqui de bonum nuntium ex mundum de crastino admirabile est ut focus in quid, nec tempus tempus, et tamen est peccatum in mortem. Ut focus magis quam habemus ad nuntium: Non sit restitutio omnium rerum ad expectamus, in novum caelum et nova terra. Haec omnia ventura in die Domini, quando Christus refert.

Paulo

Paulus eandem sententiam ponit in 2. Thessalonicenses 1,67: iustum est enim apud Deum remittere tribulationem iis qui vos affligunt, sed ut quiescas nobiscum in tribulatione donare vobis, cum revelatus fuerit Dominus Iesus de caelo cum angelis suis magnis. persecutores cum redierit. Hoc est infidelium resurrectio, non fidelium iustorum in Christi adventu. Quod tempus sine resurrectione significat. Idem ait, vers. 8-10: Ignem ardentem vindicans in eos qui non noverunt Deum, et qui non obediunt Evangelio Domini nostri Iesu. Pœnam erunt in interitu æternae a facie Domini, et a potentia majestatis ejus: cum venerit glorificatus in sanctis suis, et mirabiliter apparebit in omnibus credentibus in die illa. nam quod testificati sumus vobis, credidistis.

Describitur resurrectione simul omni die Christi reditu. Et circa hoc libro superius duabus resurrectionibus idem loquitur, non contra, quod Paulus scripsit. Paulus dicit quod bonum et malum non sunt in eodem die resurrexerit.

Paulus modo id repetit quod Iesus dixit in Ioanne 5,28-29 dixit: "Noli mirari de illo. venit enim hora cum omnes qui in monumentis sunt audient vocem eius et procedent qui bona fecerunt in resurrectionem vitae qui autem mala egerunt in resurrectionem iudicii bonorum et malorum simul — ac si quis futura optime describeret, Iesus erat. Cum librum Apocalypsis legimus modo contradicentem his verbis Iesu, illum interpretamur.

Intueamur Romanos, longissimam Pauli formam de quaestionibus doctrinalibus. futuram gloriam nostram describit Rom 8,18-23: « Existimo enim quod non sunt condignae passiones huius temporis ad futuram gloriam quae revelanda est nobis. Nam exspectatio creaturae expectat filios Dei revelandos. Etenim creatio mortalitati subiecta est — sine voluntate, sed ab eo qui eam subiecit — sed in spe; nam et creatio liberabitur a servitute corruptionis in libertatem glorise filiorum Dei, vers.

Quod filii Dei creatura exspectat quando receperint gloriam Quia et ipsa creatura liberabitur a servitute - probabiliter simul. Gloriae filiorum Dei revelationem creatio non morabitur. Quod creatio non sit oriens - erit novum caelum et novam terram Christi reditu.

Paulus eandem nobis dat sententiam 1. Corinthii 15. Qui autem Christi sunt, resurrecturum dicit, quando Christus redierit. Deinde dicit: Post finem, id est cum finis veniet. Christus, cum ad populum suum venerit, destruet omnes inimicos quoque, omnia restituet, Regnum Patri tradet.

Non est opus si alia aliorum versum 23 mille annorum periodum et versum 24 et demanda. Quod quidem non esset, si tempus est tempus involved hic, non esset in ipso momenti Pauli. In facto, videtur quod tam id contradiceret tempus quod alibi scribit, non recusabo quo minus et hoc ipsum quod ait Iesus.

Romani 11 dicit quod circiter post regnum Christi reditu. Quod dicitur posse tali tempore fit, nihil sibi posse sed Romanos 11 nos fingere talem terminum.

Apocalypsis

Nunc opus est spectare ad symbolice novas et visio Iohannis designat, triggering a tota controversia. Rerum caelestium figuras animalium prodigiosum modo detectum est invisibilis Iohannis apostoli et prophetae corpus idem sit in diversis prius

20 Apoc.1. Angelus de coelo venit ad ligandum satanam. Aliquis qui Christi doctrinam noverat, verisimile videtur: hoc iam factum est. Apud Matthaeum XII, Accusatus est Iesus eiciens spiritus malos per principem suum; Respondit ei Jesus:

Si autem spiritus dei eicio malos spiritus, ergo pervenit in vos regnum dei. Pro certo habemus Iesum daemones in Spiritu Dei eiicere; sic etiam persuasum habemus Regnum Dei iam in hac aetate venisse.

Postea addit, vers. 29, Aut quomodo potest quisquam introire in domum fortis et spoliare eum, nisi prius fortem alliget? Tunc solus potest auferre domum suam. Est idem verbum ac in Apocalypsi 20. Victus est et ligatus Satanas. Hic plura testimonia:

• apud Johannem 12,31 dixit Iesus: “ Nunc iudicium est de mundo hoc; nunc princeps mundi huius eiicietur foras. Satana in ministerium Iesu eiectus est.
• Colossenses 2,15 docet Iesum iam inimicos suae potentiae spoliasse ac « super eos triumphari per crucem ».
• Hebrews 2,14-15 narrat Iesum moriendo diabolum [potestum] in cruce — hoc verbum validum. « Quoniam filii carnis et sanguinis sunt, ita et ipse accepit, ut per mortem eius auferret potestatem eius, qui est in morte, scilicet dyabolus ».
• In 1. Johannes 3,8 unde dicit: in hoc apparuit filius Dei, ut dissolvat opera diaboli.

Sicut ultimo loco Jude 6: Angeli etiam, qui non servaverunt coelestem ordinem, sed reliquerunt habitationem suam, ad judicium magni diei in tenebris vinculis aeternis tenuerunt.

Iam scelus est satanas. Et imminutum imperium est. Si igitur videns Iohannes Apocalypsis 20 dicit satanas tenetur, non possumus concludere quod visum est praeteritum aliquid quod iam factum est. Nos revehi tempore videre pars imaginis, non alia visiones ostensum nobis. Satanas videmus ut, non obstante eius continuum historicum influxum iam de hoste. Diutius sustinere non possit omni seductione populorum. Et quod velamen illud sublatum est populus ab omnibus iam gentibus ad Evangelium audire et Christum.

Deinde post scaenae capta sunt martyres, qui ad cum [in] Christo. Qui occisus est cum capitali sententia puniti sunt, vel in via, venit ad vitam et non fuit in Christo. Nunc in coelo visum amillenniale dicit, quod prima in primum veniunt ad vitam. Secundam fore resurrectionem; Primum est, quod perveniet interim tantum, tunc, ut cum Christo vivat. Omnes sancti beatorum resurrectionis participes.

Prima mors differt a secunda. Ergo inconveniens est quod prima resurrectio sit sicut secunda. Essentia differunt. Sicut inimici Dei bis moriuntur, ita et redempti bis vivent. In hac visione martyres iam cum Christo regnant cum eo, quod diutissime perdurat, quod locutio "mille annorum" exprimitur.

Si diu fuerit, solvetur Satanas erit tribulatio magna et Satanae copias superabitur sempiternum. Confiteantur atrio est in stagnum ignis, et novum caelum et novam terram.

Interestinger punctum reperiri potest in textu originali graeco versiculi 8: Satanas congregat populos non solum ad proelium, sed ad proelium - in Apocalypsi 16,14 et 19,19. Omnes tres versus eandem summam dimicationem in Christi reditu describunt.

Si nihil haberemus praeter Apocalypsin, probabiliter acciperemus literam sententiam, Satanam teneri mille annis, fore plus quam una resurrectio, saltem tres gradus in regno Dei esse, ut ibi. duo saltem proelia consummata erunt et plus quam una copia "novissimorum dierum".

Sed non omnia quae sunt in Libro Revelationis de illis. Habemus multas alias litteras nosti,
quod scilicet doceat esse resurrectionem, et docere, quod est ad finem, ubi refert Jesu. Unde, cum coram sumus in hoc libro de apocalyptic aliquid quod huic capitulo contradicere reliquum Testamentum Novum: et nos debemus accipere, non ex novis: sicut est illud, quod in Ultima [Bibliorum liber]. Potius nos intueri in context ejus de libro visiones, symbola, et insignia sua videre potest, quomodo potest intelligi ita quod non repugnat reliquum Biblia inclusis.

Obscurissimam esse libro facere non possumus secundum quod in Sacra Scriptura, theologia est complicated ratio. Et invitare problems quod ut ad Novum Testamentum vere est quod a nobis operam distracting. Nuntius biblicus non focuses scriptor reditus Christi cum regno ad tempus. Quod animum tenet, quod Christus fecit cum primum venit, quod non iam in ecclesia, et in omnes terminos major ellipsis quam post reditus eius usque in aeternum.

Ad primum Amillennialism

Amillennialen credit quod nullius rei est penuria Scientiarum Biblicarum firmamentum. Et dimisit non tantum studeo sine. Hic sunt quidam librorum [Anglice], quod possit esse utile ad studium de Millennium.

• De sensu Millennium: quattuor Views [momenti est de Millennium, quattuor Views], edited by Charles Clouse, InterVarsity, 1977.
• Apocalypsis: quattuor Views: A Latin Vulgate The Latin [Apocalypsis: quattuor superioribus opinionibus et
  Comment parallel], Steve Gregg, Kessinger Publishing, 1997.
• Millennial et Miserere: Sorting options de Evangelicos [maze Millennium - Evangelicum
  Options viriditas] Stanley ab Grenz, InterVarsity, 1992.
• Postilla super Millennium Super tribus, et [Tres Postilla super Millennium et supra], Darrell Bock, Kessinger Publishing, 1999.
• Milvardus Erickson librum scriptum est de Millennium, et bonus est in capitulo de Theologiae [theologia Christiana]. Maecenas quam bene exhibet diiudicando.

Hi omnes infirmitates uires conari summatim de ratione utriusque millennium. Apud quosdam auctores inter sententias reprehendunt. ostende omnes hos libros, qui sunt in universa exitibus et quod analysis of satis certis esse detailed, vers. Idcirco quod disputatione prosequitur.

responsum Prämillennialisten

Quomodo hinc ad amillenniale Premillennialism Respondeo dicendum visum? Responsum est, ut hoc includit quattuor puncta:

1. In Libro Apocalypsis est pars ∫ acrae Scripturae, et non ignorare quae docet, quod simpliciter difficile est interpretari, non sit quod apocalyptic literature. Nos autem accipere librum illum pro sanctis, etiamsi non mutat visum ut aliis intueri. Eppur Si liceat aliquid novi debemus, ut non quae iam unitatum iteratio potius est ei. Id tamen detegit, quod facere non possumus pre aut nihil aliud.
2. Praeterea, non est contra disclosure ante aperiri noluerat. Qui locutus est de resurrectione Iesu est verum, sed possunt videri nulla contradictio est, quod quisque possit in conspectu aliud resurgit. Unde iam resurrectiones duae sine contradictione Christi resurrectio non ergo contradictio accipere duo vel plura dividetur. Et illud est, quod erexit se homo semel tantum.
3. Materia extra- stra regni Dei. Messiam exspectabant Judaei, qui seculo aureo statim adducturum, sed non fecit. Ingens fuit temporis diversitas in implendis prophetiis. Quod patet per revelationes posteriores. Aliis verbis, inclusio temporum numquam antea revelata non est contradictio - declaratio est. Impletio potest et iam facta sunt in incrementis cum hiatus inenarrabilis. 1. Corin XV huiusmodi gradus ostendit, et Apocalypsis in sensu naturali. Permittere debemus facultatem rerum explicandi post Christum reditum.
4. Et amillenniale sententia non videtur sufficiens est adhibenda lingua doctrinam divinitus revelatam constituunt, 20,1 3 ipsum. Satanas, non solum tenetur, est etiam clusit et signavit. Imago est in se habeat ultra in potentia, non ex parte. Ad tertium dicendum quod Iesus iussit ut ligatis pedibus satanas de iure, et ut ei victus est satanas super crucem. Sed per Jesum Christum satanas victoria non tamen est omnino absolutae. Activae adhuc satanas, seducens adhuc enim populus ingens numerus. Qui primo persecutus imperii animalis lector facile Satanas ligatum id quod non seducat amplius gentes possent. Sciebant bene quod et legentibus inundans maior pars Imperii Romani erat in statu defenditur.

In brevi, de terra vera amillennialen visum esset respondere, sic est vera, non enim Deus permittit ut novo revelare omnia, sed non est sumere de aliquo initio, quod rarum in Apocalypsi, est quidem aliquid novi. Magis est, ut vetus novum idea in habitu. Quod idea temporis spacium resurrectionis separari, quia non sunt. Quid sensisset prima ratio nostra lector Satanae quid esse nostram
apocalyptic est vere symbolicam structuram potestate. Nos potest eligere a subiectiva impressionem
Aedifica tibi librum sophisticated ratio eorum quae scripta sunt in figuris.

conclusioni

Nunc duas opiniones populares de Millennio vidimus, quid dicamus? Pro certo affirmare possumus "Aliquae traditiones christianae millennium interpretari quasi litteram mille anni praecedentis vel sequentis Christi reditus, alii putant scripturarum argumenta interpretationem symbolicam significare: tempus indefinitum ab resurrectione Christi et finium incipientium). ad reditum suum. "

Millennium non est quod definit doctrinam veri Christiani qui est, et qui non est. Nos elegit ad proprias non vis et interpretatio haec ipse equidem spatiis dividat fideles. Confitemur quia aeque vere peritus et ex aequo ex aequo essent christianis fidelibus, ut doctrinam hanc transmisso venerunt ad diversas conclusiones.

Quidam participes sunt membra ecclesiae nostrae prämillenniale aliqui ex amillenniale vel loqui possumus. Sed multa sunt quae non concordare possit:

• Nos credimus, omnia Deum, et habet potestatem omnis faciam omnem voluntatem eius libris reperiri.
• Nos credimus quod Iesus transtulit nos in regnum usque in saeculum.
• Nos credimus quod Christus tradidit nobis vitam, et erimus cum eo quando morietur et non erunt ex mortuis resurrexerit credent.
• Nos conveniunt, quod Diabolus victus est Iesus, nisi in hoc mundo adhuc deorsum satanas potestate.
• Nos satanas conveniunt, quod potentia est omnino et decetero cassetur.
• Nos credimus omnibus dirigi debet surgere et per misericordiam dei.
• Nos credimus Christum redire omnia, et clamabit super inimicos et ne nos inducas in Deo ad aeternum.
• Nos in novum caelum et novam terram habitat in justitia, et mirabilis huius mundi cras fore perpetuam sperant futuram.
• Nos credimus, ut melius aeternitatis erit Iubilaeum.

In quo habemus multum possimus aequare; propter dissensionem autem, non opus ut de ad separate faciam voluntatem Dei in.

In novissimis diebus autem non est pars temporis incubuit missioni evangelizatrici Ecclesiae. Et evangelii est quomodo possumus intrare in regnum Domini, quae fit quando non est ratio temporum. Iesus autem temporum non efferendam, se habet regnum extollit, ut haud modo terminata est. De 260 Novum Testamentum in suo ordine, non nisi unum de Millennium.

Apocalypsis 20 facimus de interpretatione non est articulus fidei. Habemus ad magis praedicare, et praedicare debemus meliora. Nobis praedicet, ut possimus vivere in Christo Iesu, non tantum in hac aetate, non solum 1000 annis, et in saecula saeculorum gaudium, pacem et felicitatem non esse finem.

Aequabiliter ad millennium

• Fere omnes conveniunt Christo, qui Christum reditu, et erunt in atrio.
• Non materia quod faciam iuxta ipsius Christi reditus - nemo est qui non habet fidem, non confundetur.
• Et multo clarior millenniale saeculum. In optimum, et secundum hoc maxime Millennium.
• Ad tertium temporis non est pars essential Evangelio. Et intrabit in regnum Dei, quam de Evangelio est, non est maxime cum temporibus et physica singula momenta est regnum Dei.
• Novum Testamentum notatu dignas aestimant, quia non est natura aut ex huius miliarii tamquam leo nos concludere, quod non est media talea in missione ecclesiae.
• Populus salvus esse non potest sine certo Millennium in fide. haec
  Iam media est, ut in Evangelio. Membra diversa repraesentant.
• Nulla re visum est, quod participatur a socius, ut ipse agnoscis, vel quicumque alius Christianus credere sincere aliter docet, in Scripturis. Sodales aliorum opinionibus qui non gementes ludibrium.
• Views de aliis membris possit erudire per legere librorum vel per se superius.
• by Michael Cicero

in Millennium