Inspirat ipsam Dei caritatem noster viventem

quidam sicut quaestio de rebus viventium vetustissima quae ad 10.000 et arceuthina, et pinea de anno senex Australia aut insitum 40.000 annorum arbustum. Alii cogitant, ut qui similior 200.000 annorum pelagus operuit super oram Hispanica ad Balearis erat. Sic vetus haec plantis potest fieri, est aliquid quod est multo maior -, et hoc est aeternum Dei vivi, qui sese exhibet in scripturis sanctis caritas. In dilectione, in Deo essentia manifestatur. Inter homines de Trinitate (Trinitatis) Quod amor regnans, ante creationem temporis, cum Transierunt aeternum. Non est verus amor non fuit tempus, quando non erat, quod nostra aeternum, est Deus trinus amor verus fons.

Hanc veritatem Augustinus Hipponensis (d. 430) inculcavit, referens Patrem ut « amantem » Filium ut « dilectum » et Spiritum Sanctum ut amorem inter eos. Deus ex amore suo inexhausto et infinito creavit omnia quae sunt, inter me et te. In suo opere De Trino Creator, Colin Gunton theologus argumentatur pro hac explicatione trinitariae creationis, arguens nos totam bibliam esse testandam, non solam creationis fabulam. 1. Liber Moysi. Guntonus indicat hanc accessionem non novam esse — sic enim intellexerunt antiquissimam Ecclesiam christianam creationem. Exempli gratia, Irenaeus invenit prospectum trinitarium securum efficere ut prospiceret creationem sub lumine eorum quae in Iesu evenerunt. Deus, qui ex nihilo omnia creavit, plena diligentia hoc fecit ex amore, amore et propter amorem.

Thomas F. Torrance et eius frater Iacobus B. dicebant creationem esse ex infinitae Dei amore. Patet hoc omnipotentis verbis: "Faciamus hominem ad similitudinem nostram […]" (1. Mose 1,26). In hoc autem quod dicitur, Nos referamur ad Dei essentiam trinam. Nonnulli exegetae biblicae dissentiunt, disputantes hanc sententiam, cum ad Trinitatem referentem, novum Testamentum in Veteris Testamenti intelligentiam imponere. Solet aestimare "Videamus [...]" ut stili scribendi rationem (Pluralis Majestatis) vel ut indicium videant Deum cum angelis loqui ut co-creatores. Nusquam tamen angelis vim creantis attribuit Scriptura. Insuper totam Bibliam interpretari debemus quod attinet ad personam Iesu eiusque doctrinam. Deus qui dixit, Sumamus.

Si Biblia legamus intuitu Iesu, nobis patefacit Deum hominis creationem clare suam essentiam in sua imagine, quae in amore manifestatur. In epistola ad Colossenses 1,15 et II ad Cor 4,4 discimus ipsum Iesum esse imaginem Dei. Patris imaginem nobis reddit, quia ipse et Pater consubstantiales sunt in relatione perfectae dilectionis ad invicem. Scripturae narrant Iesum se ad creationem referri (id est, etiam hominem) referendo ad eum tamquam « primogenitum » super omnem creaturam. Paulus Adam vocat imaginem (antitypum) Iesu « qui venturus erat » (Rom 5,14). Iesus sic est quasi archetypus omnium hominum. In verbis Pauli, Iesus etiam est « novissimus Adam » qui, uti « spiritus vivificans », Adam peccatum renovat (1 Cor.5,45) et sic homo ad imaginem suam ambulat.

Sicut dicit Scriptura, induimus hominem novum qui renovatur in agnitionem secundum imaginem eius qui fecit illum. 3,10) et « revelata facie gloriam Domini omnes vident. et transfigurati sumus in imaginem eius de gloria in gloriam per Dominum qui est Spiritus2. Corinthii 3,18). Scriptor ad Hebraeos nos docet Iesum esse « reflexionem gloriae suae et similitudinem suae naturae » (Hebr. 1,3). Vera est imago Dei, qui mortem pro omnibus gustavit nostram humanam naturam accipiendo. Factus unus nobiscum, sanctificavit nos et fecit nos fratres suos (Hebr 2,9-15). Creati sumus et nunc iterum creantur ad imaginem Filii Dei, qui ipse nobis ostendit sacras, amores in Trinitate coniunctiones. In Christo vivendum, movemur et sumus, qui in communione amoris Patris, Filii et Spiritus Sancti inclusus est in tribus personis. In et cum Christo, dilecti filii Dei. Infeliciter tamen illi, qui Trinum Dei agnoscere nequeunt, essentiae amatoriae facile hanc gravissimam veritatem amittunt, quia variis fallaciis utuntur

• autem TritheismQuis hoc negaverit Deum, unam substantiam et tres independens sunt deos, qui omnes hoc attribuitur ad externality rationes apud se et in se non esse Deum, ausmachendes eius proprietatem.
• autem modalismCuius doctrinae genere indivisibilem stat Dei rhoncus tribus modis in alias species entis. Et hanc doctrinam praebet relationes omne internum et externum apud Deum negavit.
• autem subordinationismqui docet Iesum esse creaturam (vel divinum esse, sed subordinatum Patri) ac sic non semper Dei omnipotentis Filium. Haec doctrina etiam negat Deum per suam essentiam residere in relatione trinitaria ab aeterno amore sancto sustentata.
• Alias ​​doctrinas, quae, quamquam auctores agrariae Trinitätsdoktrin qui non posse nisi ipsis posuit in sua gloria: quia caritas Dei Unius et Trini corpore per naturam prius erat et etiam creaturae.

Deum trinum esse amorem ex ipsa natura sua intellegendum adiuvat ut totius amoris fundamenta agnoscamus. Huius intellectus focus est quod omnia procedunt et versantur circa Iesum, qui Patrem revelat et Spiritum Sanctum emittit. Intellectus Dei eiusque creatio (including hominem) sic ab hac quaestione incipit: Quis est Iesus?

Trinitarius procul dubio existimat Patrem omnia creasse et Regnum suum constituisse, Filium suum in centro consilii, sortis et revelationis collocando. Filius Patrem glorificat, et Pater glorificat Filium. Spiritus Sanctus, non pro se loquens, Filio continue demonstrat, glorificans Filium et Patrem. Gloria Patri, Filio, Et Spiritui Sancto, Congaudeant trino Amoris commercio. Et cum testimónium fácimus iesum ut Dóminum nostrum, fílii Dei, fecímus per Spíritum Sanctum in glóriam Patris. Verum ministerium fidei, sicut prophetat, est « in spiritu et veritate ». Adorantes Patrem, Filium et Spiritum Sanctum, veneramur Seniorem, qui nos in caritate creavit, ut eum vicissim amemus et in ipso permaneamus in aeternum.

natus est ex amore,

Ioseph Tkach        
Praeses GRATIA COMMUNIONIS GENIUM