peccatum

Peccatum est iniquitas, rebellio contra Deum. Ex quo peccatum in mundum per Adam et Evam venit, homo sub iugo peccati fuit — iugum quod non potest amoveri nisi gratia Dei per Iesum Christum. Conditio peccatrix humani generis in se ac sui commoditatem ponendi supra Deum et eius voluntatem inclinatur. Peccatum ad alienationem a Deo et ad dolorem et ad mortem ducit. Quia omnes homines peccatores sunt, omnes indigent redemptione quam Deus per Filium suum offert. (1. Johannes 3,4; Romani 5,12; 7,24-25; Mark 7,21-23; Galatians 5,19-21; Romani 6,23; 3,23-24)

Quaestionem de Deo commendent peccatum

“Bene ego capio: sanguis Christi delet omnia peccata. Atque ego etiam nihil ad id adiciendum esse intellego. Sed hoc unum quaero: si Deus omnia peccata mea, praeterita et futura pro Christo mihi penitus condonavit, quid me prohiberet quin peccato cordis mei contentus essem? Estne lex vanitas Christianis? Nunc tacite dissimulat Deus, cum pecco? Annon vere me peccare desinere vis?” Quattuor quaestiones sunt - et magni ponderis. Intueamur singillatim - fortasse plures erunt.

Omnes nos redemptionem remissionem peccatorum

Primum omnium, manifestum est quod dixisti tu sanguis Christi delendum cuncta peccata. Quod est a significant aditum. Sunt plures nostrorum temporum christifideles conscii huius. Ut indulgentiam non creditis est negotium, quaedam commercia inter hominem et Deum, cum Dei se iustitia et Pater unum facit, contradicit quasi in reditu et peccatorum remissione et redemptione inventa.

Post hoc exemplar rationis uteris, exempli gratia, fidem vestram in Christo Iesu et Deus mercedem recipias a deleantur vestra peccata per sanguinem Filii sui. Pray for us. Id certe futurum sit bonum, artis est, sed non est usque ad commercia, ad res certissime et praedicatum est de eo quod non est purus actus gratia evangelii. Hic cogitandi modus, qui praedam ex maxime sit in perditionem quoniam nuper cum in usu sunt, et Deo non nisi paucis datum et sanguis Jesu - ad caelestem gloriam praenuntient, non id serve ergo usquam.

Sed multae ecclesiae ibi non consistunt. Potentes fideles ad salutis promissionem sola gratia trahuntur; semel vero cum Ecclesia coniunxit, fidelis tunc in ordine normarum disponitur secundum quas non conformes mores optime puniri possunt expulsione — non solum ab Ecclesia, sed fortasse etiam a Regno Dei. Hactenus gratia servati.

Secundum Sacram Scripturam, ratio quidem est ut aliquem a communione ecclesiae excludat (sed non a regno Dei scilicet), sed alia res est. In praesenti enim quod in religiosis circulis saepe non placet, peccatores circumspicientes, cupimus relinquere, cum aper- tis illis evangelium expresse custodit.

Secundum Evangelium, Jesus Christus non solum est propitiatio pro peccatis nostris, sed pro totius mundi1. Johannes 2,2). Et hoc est, contra id quod multi Christiani a suis ministris narrantur, quod vere culpam quisque sumpsit.

Jesus dixit, "Et ego, cum exaltatus fuero a terra, omnes traham ad Me" (Joh. 1).2,32). Jesus est Deus Filius, per quem omnia (Hebr 1,2- 3) et cuius sanguis vere expiat omnia quae creavit (Coloss 1,20).

Per solam gratiam

Dixerunt porro, quod scire debes quod Deus fecit feceritis vobis in Christo, non mutatum tua opus non obstante desidia dico vobis expedit vobis. In hoc puncto, vos non multum ante alias. Mundus est plenus peccati repugnantem moralis magister qui misit pauidae sectatores septimana post septimana super stratum potest missteps utique, in quibus sunt obviam multis ex certis conditionibus et omissa et neglecta vel non secuta Dei patientia autem lux perpetua dilacerant minatus ferentes respicit totus misellus assidue paucorum periculo deficiendi necessitati spiritualem dolores inferni.

Evangelium e contrario praedicat Deum amare homines. Non est post eam, nec contra eam. Non expectat ut offendat, antequam eos quasi vermes contriverit. E contrario eos in tantum diligit ut omnes homines ab omni peccato, ubicumque vivunt, salvaverit per propitiationem Filii sui (Ioan. 3,16).

Per Christum ostium regni Dei apertum est. Homines possunt credere (credere) Verbum Dei, se convertere (paenitere) et hereditatem tam liberaliter sibi datam accipere - vel Deum ut Patrem negare pergere ac munus familiae Dei fastidire. Omnipotens nobis tribuit liberum arbitrium. Si eum negaverimus, electionem nostram respiciet. Electionem quam conficimus tunc non est destinata nobis, sed libertatem nobis relinquit decisiones nostras.

responsum

Deus omnia nobis imaginabilia fecit. In Christo dixit « Etiam » nobis. Nunc est nobis respondere "sic" cum "ita" pro parte nostra. Sed Sacra Scriptura indicat, miro modo, homines esse qui suo oblato "non" respondeant. Impii, odibiles, qui contra Omnipotentem sunt, et in seipsos.

Denique, ut non dici possit scire viam per bonum; non opus est in caelis est. Respiciunt neque Deo. Et offer capere omnia nobis peccata nostra, et sint in aeternum beati omnes ab eo quod non dedisset dignum risu dignum: sed sum sub oculis eorum - sine significatione et valore. Deus Filium suum, qui dedit eis, consilium capit tremendum manere filii diaboli, qui se Deo dare preference tantum ad note.

Qui est Salvator et non homicidæ est. Et omnes actus eius sit nihil aliud quam secundum voluntatem suam - et hoc non potest facere quod ille vult. Qui enim non tenetur ad alia praecepta, sed etiam fidelis permanet sponte sua irrevocabilem devoverat, pro emendatione amorem et fidem. Ille est qui est, et qui se prorsus non velit esse; Et noster Deus, plenus gratia et veritate obligati stipendia facerent. Qui propitius fit, et peccata nostra quoniam dilexit nos. Qui vult, et ita est.

Non poterant nisi legem

Non est lex quae nos ad vitam aeternam perducat 3,21). Nos homines solum legi non paruimus. Disputare totum diem possumus an theoretice possibilis sit nobis obtemperare legi, sed in fine non possumus. Sic fuit in praeterito, et sic erit in futuro. Solus qui hoc facere potuit, solus Iesus erat.

Una est via ad salutem obtinendam, id est per gratuitum Dei donum, quod liberum est accipere (Ephes. 2,8-10). Sicut quodlibet aliud donum, illud adire vel rejicere possumus. Et quidquid eligimus, sola Dei gratia nostrum est, sed nullum usum vel gaudium nobis afferet nisi actu accipiamus. Suus 'iustus res fiduciae. Credimus in Deum et ad ipsum convertimur.

Si stultus est, actualiter ita existant in altera parte sint iisdem respuatur prorsus, faciemus, ut quasi tristi est, vivet in tenebris mortis nostrae superstitione, sicut et nos lux et vita, calicem aureum dans nunquam est satis.

Infernum - a choice

Quicumque ita eligit, et tam contemptum Dei munus spernit quod emi non potest, donum carissimum in Filii sui sanguine, per quem omnia existunt, nihil aliud eligit quam infernum. Sit ut licet, oblatio Dei, tam dilecte nobis empta, iis applicatur qui hanc viam eligent, quam illis qui eius donum accipiunt. Sanguis Iesu pro omnibus peccatis expiet, non solum aliquos (Colossians" 1,20). Ejus expiatio est totius creationis, non ejus pars.

Qui contempserint tale donum, quod solus sit aditus ad regnum Dei, quod defuit placuit se habent adversus eam. Expers vis et tamen non desinit amare et sic non patitur putrescere strant diis eorum superbiam saeculorum gaudium odium et infidelitas. Ibo igitur ad ea qua decet - geradeweg in inferno, ubi nemo est, qui cum eo est fun, ego miser in centeredness ad caesorum spolia detrahenda.

Sine gratia concessas ultricies - quid bonum nuntium! Etsi enim merentur ullo modo: placuit Deo dona nobis aeterna vita in Filio ejus est. Si credimus, vel ludibrium recidisse querebatur. Wie auch immer wir uns entscheiden mögen, soviel ist für immer und ewig wahr: Mit dem Tod und der Auferstehung Jesu Christi hat Gott uns konkret gezeigt, wie sehr er uns liebt und wie weit er geht, um uns unsere Sünden zu vergeben und uns mit reconciliaret.

Hermas, digne ad gratiam suam dat ubique et in caritate perpetua quisque veritatem. Deus facit nos in pura gratia et sine reditu postulet donum salutis, vere et quis accipit eum, qui credit in eum, et verbum ejus termini sint veniunt in fruitionem.

Quid vetat?

Ita longe, et bonum. Nunc redeo ad hoc quod quaeris. Si Deus iam remissa esse peccata mea ante me factus est: quid ergo sum similis ne peccando insanitis?

Ne nos primi omnium praecipua extollere volumus aliquid. Praesertim cum initium peccati sit cor tuum, et non tantum singula nexu criminis. Peccata enim non aliunde venire; originate non quaelibet obdurata corda nostra. Ut solve forsit peccatum nostrum et bene sit requirere per hoc statutum cor tuum, et radix est occupari ad quaestionem, quam modo effectus, et ut languores curarent.

Deus non est interested in robots constantly moratis praestatur. Qui enim vult ponere de amore tulisse pudet necessitudine nobiscum. Qui dilexit nos. Ideo Christus iustificat. Et relationes quae secundum veniam et gratiam - non idem omnino obsequio.

Si vis ut faciam tibi, exempli gratia, ut me diligat uxor mea, et ego opprimere, tamquam? Si fecerit mea, ut mores docili mente effectus, sed ego certe non posset movere in ut vere amat. Amor non potest esse coactus. Qui cogere possit determinari potest nisi actio.

Sacrificium Deo ostendit quantum nos diligat. Per indulgentiam et gratiam magnam probavit dilectionem. Patiens pro nobis peccata, ostendit nihil nos ab amore suo separare posse (Rom 8,38).

Deus vult filii non servi. Qui enim vult pactum amoris plenus nihil coactus orbem terrarum nos ad eam docilitatem componeret et hypocrita. Ipse fecit nos creaturae, ex quibus vera libertas data est optio - rem iudicandam quod sit quantum est ei. Qui vult nos sibi decernere.

ipsa libertas

Libero arbitrio agere nos sumus deus et dimitte nobis missteps. Quod voluntarie hoc facit. Ut voluit, ideoque sine composuisse. Et si quidem lumen intellectus potest quomodo intelligitur amor, tenete eum, tanquam ultimum diem hodiernum.

Quid ergo prohibet nos ad libitum peccare? Nihil. Prorsus nihil. Etiam ac varius neque. Lex numquam prohibebat quemquam peccare, si vellent (Galatians 3,21-22). Et ideo semper peccavimus, et semper Deus permisit. Numquam nobis destitit. Quod agimus, non probat. Neque id dissimulat. Non probat. Imo dolet. Et tamen semper id permittit. Ut id dictum libero.

in Christo

Cum dicit Scriptura habemus justitiam in Christo, prorsus significat id quod dicit (1. Corinthii 1,30; Philippians 3,9).

Non habemus justitiam coram Deo per nos, sed tantum in Christo. Mortui sumus ex nobis propter delictum nostrum, sed simul vivimus in Christo, abscondita est vita nostra in Christo. 3,3).

Sine Christo nostro statu desperato est; et peccatum in eo non sunt vendidit non futurum. Sed Christus nos liberavit. Haec enim est evangelii - quid bonum nuntium! Per salutis accipimus, ita ut eius accipere donum, an omnino nova necessitudo cum Deo.

Propter omnia quae Deus in Christo pro nobis fecit — etiam eius adhortatio, etiam hortatio, ut ei credamus — Christus nunc in nobis est. Et pro Christo (quia resurrexit pro nobis, suscitat mortuos), et mortui sumus propter peccatum, sed justificati sumus coram Deo, et accepti sumus ab eo. Et hoc totum fit a principio ad finem, non per nos, sed per Deum, qui nos non coacte, sed vi amoris sui, qui usque ad sui ipsius sacrificium accedit, sicut in datione se manifestat. de se ipso.

Numquid lex tam vanum?

Paulus plane declarat quid sit lex. Docet nos peccatores esse (Rom 7,7). Manifestat nos serviliter in peccatum incidisse, ut ex fide iustificemur in Christo veniente (Galatians' 3,1927).

Nunc putant etiam in momento, et stetit in opusculo De Ultimo Judicio solidae
Tibi persuade te coram Deo stare posse, quod omnis conatus tuus semper obedire Patri coelesti fuerit. Itaque, loco induendi vestem nuptialem, in vestibulo paratam servavit (liberi, purae stolae, destinatae pro peccato cruento, qui se egere noverunt), induti tuo cotidiano habitu, assiduo male insignito nisu, gressum per lateris introitum, locum tuum recumbentibus, cum foetidus odor tecum omni gressu viae.

Dicet tibi paterfamilias: "Heus, unde huc nervum habuisti, et contumeliis me tuis sordidis vestimentis ante omnes convivis meis projice?"

Nos non solum in sua facie nostra sordidum sordidum nostra cum aqua, saponem et nostra sordidum sordidum nostra washcloth et ablue laetus adulantem viam nostram ad falsum traho iam assumptione nostra nequaquam facies in sordibus est, mundum. Est via facillime superare potest peccatum, est una tantum, et est in manibus nostris.

Non obliviscamur nos in peccato mortui sumus 8,10dicendum quod, sicut supra dictum est, quod mortui definitione non possunt reviviscere. Sed sensus nostri sublimis delicti ad fiduciam nos deducet, quod Iesus culpam nostram abluet.1. Petrus 5,1011).

Deus vult nos sine peccato

Deus nobis gratiam et redemptionem largitus est largiter ad nos a peccato liberandos, non nobis libertatem ad peccandum sicut placet permanere. Non solum a culpa culpae liberamur, sed etiam nudum peccatum videre possumus, ut dictum est, non in aliquo satis ornatu ad nos stulte destinato. Sic quoque fallacem et superbam potentiam quae in nos versatur cognoscimus et excutimus. Nihilominus, etsi peccare perseveramus, ut certe volumus, Iesu piaculum sacrificium nobis integrum manet (Id.1. Johannes 2,12).

Deus nullo modo importatur per videt aut sacramentorum administrationem, sed solum satis est se condemnat. Factum adprobat simus rationales accumsan purus vel sensus omnino adventu nostrae comatose suspensione festina tentationes quemadmodum species superbiae ludibrio incipiens ira appetitus. Satis fuerit generat ferre solae actiones naturales superstitione consectaria.

Non tamen nos claudit, qui fidem nostram et fiduciam in eo (quod significat ut puro nuptiali habitu, quem nobis thesaurizat gerimus) vel (ut nonnullis praedicatoribus credere videntur) propter electiones pauperum conficimus; de nuptiis.

nocens causa

Cum peccaveris in vita, vidistisne unquam conscientias tuas cruciare conscientiam tuam, donec confessus sis Deo iniquitatem tuam? (Et sunt fortasse quaedam, quae saepius ad confessionem eundum est).

Quid faciunt? An quia decrevistis "peccare cordi tuo posthac"? An quia cor tuum in Christo est, et secundum Spiritus Sancti inhabitationem contristatus es, donec bene cum Domino tuo es?

Inhabitatio Spiritus Sancti, ut dicitur Rom 8,15-17, « testimonium perhibentes spiritui nostro quod sumus filii Dei ». Hoc faciens, duo puncta non despicias; 1. Vos estis, sicut ipse Spiritus Sanctus Dei testatur, in Christo et cum omnibus Sanctis, Patris nostri cælestis, et 2. Spiritus Sanctus, ut testis inhabitatio tua veri tui, non requiescet ad te excitandum, si vis pergere vivere tamquam “caro mortua”, sicut ante redemptionem tuam per Iesum Christum.

Fac errorem? Et quod inimicus Dei sit peccatum etiam et nos certare usque ad mortem. Numquam autem credentium salus pendebat prosperatum ascendamus adversus eos ;. Nostra salus pendeat a Christo de peccato reportata victoria: et jam passus est pro nobis Dominum. Peccatum mors et tegentes iam victi Christi mortem et resurrectionem et vincite virtute reflectatur cursus minationibus perenne saeculo creatura resistere. Solum ones qui in mundo peccatum vincere: quis firmiter credere ea quae sunt in Christo est, resurrectio et vita.

opera bona

Laetatur Deus in bonis operibus filiorum suorum (Ps 147,11; epiphania 8,4). Exultat de benignitate et benignitate, quae exhibemus invicem, in dilectione sacrificii, in zelo iustitiae, in sinceritate et pace (Hebr. 6,10).

Haec, sicut omne aliud bonum opus, ex operatione Spiritus Sancti in nobis crescunt, nos moventes ad Deum fidendum, amandum et honorandum. Inexplicabiliter coniunguntur necessitudinis amori, qui nobiscum per mortem immolatam et resurrectionem Iesu Christi, Domini vitae, ingressus est. Haec autem opera et opera ex operibus Dei in nobis proveniunt, qui sunt filii eius dilecti, et sic nunquam sunt inaniter.1. Corinthii 15,58).

Dei opus est in nobis

Probis studio facere voluit Deus noster adest amor repugnetis quod bona opera sua perficiat, non - Dicendum est - ut salvos facias nos. Post officium faciunt iustitiam obedientiae legibus dictis factisque ingredietur dicit Dominus Deus noster, qui operatur in nobis plenum gaudium dignitatis fructum bonum.

Sic stultum esset, quod in nobis agat, nobismet ipsis tribuere. Esset tam stultum, si sanguinem Iesu, qui omne peccatum delet, aliquid integritatis nostrae peccati relinquit. Si enim hoc sentiremus, tamen non sentiremus, quis sit iste aeternus, omnipotens, trinus et Deus, Pater et Filius et Spiritus Sanctus, qui omnia creavit et redemit in bonitate sua per sanguinem Filii sui. per Spiritum Sanctum in nobis habitat et innovat omnem creaturam, qui nos cum universo mundo coniungit (Esai. VI.5,17(2. Corinthii 5,17).

vita reali

Cum Deus praecipit observandum id quod iustum est et bonum, ita decernit nostro salus autem non credit: et hoc imputo. Bonum est enim quod si fecisset, omnes minores esse fugienda.

Deus nos salvat per gratiam, et per ipsum frui possumus salute, si vitam nostram plene in eius manus posuimus, ad Ipsum convertamur, et Ipsum solum speramus a mortuis suscitare (Ephes. 2,4-10; Iacobus 4,10).

Salus nostra determinatur ab eo, qui nomina hominum scribit in libro vitae, et omnia nomina nostra in illo libro de sanguine Agni scripsit.1. Johannes 2,2). Perquam tragicum est quod quidam hoc non volunt credere; si enim in Domino vitae confidunt, sciant vitam quam obnituntur ad salvandum, non esse veram vitam, sed mortem, et veram eorum vitam cum Christo in Deo absconditam esse, expectantes revelanda. Pater noster caelestis etiam inimicos diligit et eos cupit converti ad se sicut homines suos et intrare in beatitudinem Regni sui (1 Tim. 2,4. II).

summary

Summatim igitur. Quaerebant: «Si Deus pro Christo penitus remisit mihi omnia peccata mea, praeterita et futura, quid obstabit quominus ad peccatum cordis mei acquiescamus permanere? Estne lex vanitas Christianis? Nunc tacite dissimulat Deus, cum pecco? Annon vult me ​​peccare desinere?"

Nil nos prohibere ad arbitrium peccando. Quod suus 'semper fuit viam illam. Liberum arbitrium dedit nobis Deus mensuram conflatorii et eniti ad ipsum. Amat nos amoris foedus inire velle nobiscum tali relatione, sed tantum liberum arbitrium, quod fit cum nascitur, non fundatur in fide et remissionem ac salutem per minas vel coactus obsequio.

Neque virtutis neque robots ingenio sumus praefiniti elit. Creavit enim ut essent verae, a Deo liberum hominem in sua libertate partum, et personalem necessitudinem inter nos, et verum est eius.

Lex autem non longe ab rebus parvis; ut serves ne nos inducas in animum, nos es haud ambigue in occurrens peccatorum, et quam longe a tali voluntatem Dei perfecta. Ut nos omnipotens et confitetur peccatum, sed certe in ea, et non tacite. Ideo autem non sacrificium, et cognitionem astrologiae pervenitur ab se ut liberaret nos a peccato custodiat. Hoc est quod infert dolorem, et destruit humanum nos, et nos debemus diligere. Hoc autem procedit ex infidelitate pertinax seditionis et contentiones sint in illo fonte vitae nostrae et existentiam agnoscere corde. Suscipit illa nobis vires ad convertam ad verae vitae vita reali, et nos custodit in tenebris, et nihil morte captus.

nocet peccatum

Si nescis, peccatum nocet sicut infernum, ad litteram, quia natura sua est verum infernum. Sic per comparationem, peccatum ad cor tuum tantum sensum facit, quantum in legislatore manum inhaerens. "Atqui," audivi aliquem dicentem, "si jam dimissi sumus, etiam adulterium facere possemus."

Sicher, wenn es Ihnen nichts ausmacht, in ständiger Angst vor etwaigen Folgen zu leben, dem Risiko einer ungewollten Schwangerschaft bzw. irgendwelcher unangenehmer Geschlechtskrankheiten ausgesetzt zu sein und Ihrer Familie damit das Herz zu brechen, sich selbst in Misskredit zu bringen, Ihre Freunde zu verlieren stipendia sanguinare asserendam percutiatur conscientiae male admodum verisimile est plus coniugem amice fratris sui.

Est peccatum, ita et negative consequatur vivunt, eaque de causa hoc est opus Dei tui ego in te ut crastina die ad imaginem Christi, in linea. Potes audire vocem suam, et opus non est, verum etiam in semet ipso virtutem in ministerio ejus favent, moribus inprobandi actus.

Praeterea oblivisci non debemus peccata quae vulgo cogitamus cum loquimur "pro arbitrio peccare" esse extremum glaciei. Quid, cum iuste avide, seipsum, vel crudeliter agimus? Cum ingrati probamus, medium dicimus, an cum debeamus non prodesse? Quid nos in alios, inuidiam, officium, vestimenta, currus, domum, aut obscuras cogitationes recipimus? Quid de nostro conductoris munere supplet, unde nosmetipsos ditamus, vel implicationem confabulationis, vel contemptio conjugis vel liberorum? Et sic pergere possemus ad libitum.

Peccata quoque illa sunt, quaedam magna, quaedam parva, et quid nosti? Mandamus eis quantum volumus. Nonne bonum est quod Deus salvet nos per gratiam et non per opera nostra? Peccatum bene non est, sed nos prohibere non debet esse reus. Deus non vult nos peccare, melius tamen novit quam nos nos peccato mortui sumus et peccato mansuram usque ad veram vitam nostram in Christo absconditam, redemptam et sine peccato — in secundo adventu revelatur (Coloss. 3,4).

Ut peccatorum vivere in Christo

Credentes, propter gratiam munificam et infinitam potentiam Dei nostri semper viventis et semper amantis, mortui sunt peccato viventes in Christo Iesu (Rom. 5,12; 6,4-11). Quamvis peccata nostra, viam mortis iam non ambulamus, quia credimus et suscepimus resurrectionem nostram in Christo 8,10-11; Ephesii 2,3-6). Christo redeunte, cum immortalitas etiam nostra mortalis formam adipiscatur, implebitur.1. Corinthii 15,52, 53).

Sed infideles pergunt viam mortis incedere, non valentes sua in Christo vita occulta frui 3,3) donec ipsi quoque credant; dum enim sanguis Christi delet peccatum suum, non poterunt ei confidere a mortuis redimere, donec credant evangelio se esse eorum Redemptorem et ad ipsum converti. Sic non credentes sicut fideles redempti - Christus pro omnibus hominibus mortuus est (1 John' 2,2) - sed solum non sciunt, et quia non credunt quod non sciunt, timore mortis vivunt (Hebr. 2,14-15) et in vano vitae certamine in omnibus eius falsis manifestationibus (Ephes 2,3).

Spiritus Sanctus credentibus conformatur imagini Christi 8,29). Frangitur in Christo virtus peccati, nec amplius in ea capti sumus. Sed adhuc infirmi sumus et ad peccatum damus (Rom 7,14-29; Hebrews 12,1).

Quoniam ipse dilexit nos de iniquitate nostra Deus tantum facit. Er liebt die Welt so sehr, dass er seinen ewigen Sohn sandte, damit alle, die an ihn glauben, nicht in der Dunkelheit des Todes bleiben, der die Frucht der Sünde ist, sondern in ihm das ewige Leben haben. Nihil posset separate a te amantem, ne peccata tua. Credidistis illi? Is succurro vos ambulare per obedientiae, virtutum denique remittat vobis peccata vestra in omnibus. Legi propria voluntate et salvans te, et in actionibus et perfecta.

Michael Feazell

peccatum