Quid est nuntium Christi Iesu?

Evangelium est evangelium salutis per gratiam Dei per fidem in Iesum Christum. quia Christus mortuus est pro peccatis nostris quia sepultus est secundum Scripturas resurrexit tertia die et apparuit discipulis suis Evangelium est Evangelium quod in regnum Dei ingredi possumus per opus salvificum Iesu Christi1. Corinthii 15,1-5; Acta Apostolorum 5,31; Luke 24,46-48; John 3,16; Matthew 28,19-20; Mark 1,14-15; Acta Apostolorum 8,12; 28,3031).

Quid est nuntium Christi Iesu?

Jesus dixit quod verba quae locutus sunt verba vitae sunt (Joh 6,63). "Docmentum suum" a Deo Patre factum est 3,34; 7,16; 14,10) et verba eius in fide- lis habitare volebant.

Ioannes, qui supervixit caeteros apostolos, hoc habuit de doctrina Iesu dicere: Omnis qui excedit et non manet in doctrina Christi, Deum non habet; quicumque manet in hac doctrina, habet Patrem et Filium.2. Ioannes VII).

"Quid autem vocatis me Dominum, Domine, et quod dico vobis, non facite", Jesus dixit (Luc 6,46). Quomodo christianus potest se Christi dominio vindicare, eius verba ignorans? Christiana enim oboedientia Domino nostro Iesu Christo et evangelio eius directa est.2. Corinthii 10,5; 2. Thessalonicenses 1,8).

De Sermone Domini in monte

In sermone montano (Matth 5,1 7,29; Luc 6,20 49), Christus incipit explicans affectiones spirituales ut facile recipiant discipuli. Pauperes spiritu, qui aliorum necessitates tanguntur in tantum quod doleant; mites, qui esuriunt et sitiunt iustitiam, misericordes, qui mundo sunt corde, pacifici, qui persecutionem patiuntur propter iustitiam - tales sunt spiritualiter divites et beati, hi sunt « sal terrae »; glorificent Patrem in caelis (Matth 5,116).

Iesus ergo OT instructiones, quae ad seniores dictae sunt, comparat cum his quae in eum credentes dicit (sed ego dico vobis). Nota locutiones comparativas apud Matthaeum 5,21-22, 27-28, 31-32, 38-39 et 43-44.

Quam similitudinem inducit dicens quod non venit ad solvendum legem, sed ad implendum 5,17). Ad secundum dicendum quod, sicut dictum est, Matth. III, impleat prophetico verbo, non quantum ad observandum vel observandum. Si Iesus non omnes litteras et titulum Messiae promissionis implesset, impostor esset. Omnia quae scripta sunt in Lege, Prophetae, et Scripturis de Messia, prophetica in Christo invenire debebant (Luc. II, Cor.4,44). 

Iesu dicta sunt nobis mandata. In Matthaeo loquitur 5,19 de mandatis istis, quae docturus erat, contra illa quae praecepta referebantur ad propositum.

Sollicitudo eius media est fidei et oboedientiae christianae. Comparationibus usus, Iesus discipulis suis imperat ut suis orationibus obediat potius inhaereat aspectibus Legis Mosaicae quae vel inadaequatae sunt (doctrina Mosis de homicidio, adulterio vel divortiis apud Matth. 5,21-32), vel impertinens (Moyses de iureiurando in Matth 5,33-37), vel contra sententiam moralem (Moysis doctrina de iustitia et moribus erga inimicos, apud Matthaeum 5,3848).

Apud Matthaeum VI, Dominus noster, qui «formam, substantiam, et finem fidei nostrae ultimum» (Jinkins 6:2001), pergit ad distinguendum Christianum a religiosis.

Sincera misericordia bona opera non ostentat ad laudem consequendam, sed potius servit semetipsum (Matth 6,1-4). Oratio et jejunium non in publicis pietatis ostensionibus imitantur, sed per humilem et divinum habitum (Matth 6,5-18). Quod optamus vel acquiremus, nec punctum nec cura vitae justae est. Quid interest quaerere iustitiam, quam Christus in praecedenti capite describere coepit (Matth 6,1934).

Sermo maxime Matth. VII. Christiani non debent iudicare alios iudicando, quia sunt etiam peccatores (Matth 7,1-6). Deus, Pater noster, bonis donis nos vult benedicere, et post intentionem suam alloquendi antiquos in lege et prophetis, est ut alios tractabimus sicut volumus tractari (Matth. 7,712).

Vita regni Dei est voluntatem Patris facere (Matth 7,13-23), quod significat nos audire verba Christi et ea facere (Matth 7,24; 17,5).

Fidem tuam ponens in omni re praeter sermones tuos, est sicut domum aedificare in arena, quae cum venerit procella ruet. Fides ex dictis Christi est sicut domus supra petram solidis fundamentis aedificata quae temporis aerumnis stare potest (Matth. 7,2427).

Haec doctrina in auditorium foeda est (Matth 7,28-29) , quia lex veteris testamenti habebatur in fundamento et petra super quam pharisaei iustitiam suam aedificabant. Christus dicit suos discipulos transcendere se et fidem in ipsum solum aedificare (Matth 5,20). Christus, non lex, petra est quam Moyses cecinit2,4; Psalmus 18,2; 1. Corinthii 10,4). Lex enim per Moysen data est; gratia et veritas per Iesum Christum facta est » (Ioan 1,17).

Oportet vos nasci denuo

Loco augendae legis Moysis, quae exspectabatur Rabbinis (Iudaeis religiosis doctoribus), Iesus aliter docuit ut Filius Dei. Provocavit auditorum pravitatem et doctorum auctoritatem.

Eo pervenit ut diceret: Scripturas scrutaris, cogitando vitam aeternam habere in eis; et haec est, quae testimonium perhibet de me; sed non vis venire ad me ut vitam habeas » 5,39-40). Recta lectio Veteris et Novi Testamenti vitam aeternam non affert, quamvis inspirati ad adiuvandum nos salutem cognoscendam et fidem nostram exprimendam (de quibus in Study 1). Ad Iesum veniendum est ad vitam aeternam recipiendam.

Non est aliunde salutis. Iesus est « via et veritas et vita » (Ioan. 1 .).4,6). Nulla ad patrem nisi per filium. Salus pertinet ad nostrum adventum personae quae Iesus Christus est.

Quomodo ad Iesum venimus? Apud Johannem 3 Nicodemus venit ad Jesum nocte, ut plus disceret de doctrina ejus; Contristatus est Nicodemus, cum dixit ei Iesus: "Ecce iterum nasceris" (Ioan 3,7). et dixit Nicodemus, "Numquid mater nostra iterum ferre nos potest?"

Iesus loqueretur de spirituali transformatione, supernaturalis proportionis renascentia, "superne nascens", quae adiecta translatio est in hoc loco Graeci verbi "iterum". « Sic enim dilexit Deus mundum, ut Filium suum unigenitum daret, ut omnis qui credit in eum non pereat, sed habeat vitam aeternam » (Ioan. 3,16). Iesus prosequitur: « Qui verbum meum audit et credit ei, qui misit me, habet vitam aeternam » (Ioan 5,24).

Est factum fidei. Ioannes Baptista dixit: "Qui credit in Filium, habet vitam aeternam" (Ioan 3,36). Fides in Christum initium est « renasci, non ex semine corruptibili, sed immortali.1. Petrus 1,23quod, sicut supra dictum est, principium salutis.

Credere in Christum significat accipere, qui est Iesus, se esse "Christum, Filium Dei vivi" (Matth. 1;6,16; Luc 9,18-20; Acta Apostolorum 8,37qui habet verba vitae aeternae 6,68, 69).

Ut est in Christo Jesu credimus, ut sit Deus

• Caro facta est et habitavit in nobis 1,14).
• crucifixus pro nobis, ut « gratia Dei pro omnibus gustaret mortem » (Hebr 2,9).
• "pro omnibus mortuus est", ut, qui vivunt, jam non sibi vivant, sed ei, qui pro ipsis mortuus est et resurrexit.2. Corinthii 5,15).
• "peccatum semel pro omnibus" (Romans 6,10) et « in qua habemus redemptionem, quae est remissio peccatorum» (Coloss 1,14).
• "Mortuus est et revixit, ut sit Dominus vivorum et mortuorum" (Rom. 1 .).4,9).
• « Qui est a dextris Dei, ascéndit in cælum, et ángeli et potentes ac potentes súbditi sunt ei ».1. Petrus 3,22).
• assumptum est in caelum, et iterum venturus est, sicut ipse ascendit in caelum (Act 1,11).
• « Iudicabit vivos et mortuos ad adventum ipsius et regnum eius ».2. Timotheus, 4,1).
• "revertetur in terram ad recipiendos credentes" (Joh. 1;4,1 4).

Iesum Christum fide accipientes sicut Ipse revelavit, regeneramur.

Agite, et baptizetur

Ioannes Baptista declaravit: "Paenitentiam et credite evangelio" (Marc 1,15)! Iesus docuit se, Filium Dei et Filium hominis, potestatem habere in terra dimittendi peccata (Marc 2,10; Matthaeus 9,6). Evangelium Hoc erat quod misit Deus Filium suum ad salutem mundi.

In hoc salutis nuntio comprehenditur poenitentia: « Peccatores veni vocare et non iustos » (Matth 9,13). Paulus omnem confusionem diluit: « Non est iustus, non est unus » (Rom 3,10). Omnes peccatores sumus, quos Christus ad poenitentiam vocat.

Poenitentia est reprehensio redire vocatio Dei. Loqui in Bibliis nititur, hominum in re publica est alienationis a Deo. Sicut cum dicitur de filio prodigo filio in historia 15 apud Lucam, tum homines et mulieres a Deo. Item, in hac historia illustratur, in patre frater laborat ut redire eo. moveri a Patre - et hoc est initium peccati. Et quaestionum de Christianis peccatum in conscientia: et erit in posterum addressed Bible study.

Relinquitur ad Patrem, per Filium. Jesus dixit: "Omnia mihi tradita sunt a Patre meo; et nemo novit Filium nisi Pater; et Patrem nemo novit nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare (Matth 11,28). Initium igitur paenitentiae est aversionis ab aliis viis agnitis ad salutem et ad Iesum conversio.

Baptismi sollemne comprobat agnitionem Iesu salvatoris, Domini et Regis futuri. Christus discipulos suos baptizet in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti. Baptismus est expressio exterior interioris studii ad Iesum sequendum.

apud Matthaeum 28,20 Iesus pergit: “… et doce eos oboedire omnia quae praecepi vobis. Et ecce ego vobiscum sum omnibus diebus usque ad consummationem saeculi. In plurimis Novi Testamenti exemplis, doctrina baptismum secutus est. Animadverte quod Iesus diserte edixit nobis praecepta reliquisse in sermone montano.

Conscientiam continues in anima credentis, vel ut magis ac magis Christum natum appropinquat. Christus autem dicit quod ipse semper nobiscum erit. Sed quomodo? Quomodo Jesum, et nos cum Quomodo fiet voluntas mos poenitentiae divinae? Hae quaestiones de quibus in altera studio voluntas tua.

conclusioni

Iesus sermones explicantur verba vitae influunt fidelibus seu viam salutis nuntiarent.

by James Cicero