Audio
Quis erat antequam natus erat Iesus?
Nonne Iesus fuit antequam homo esset? Quis vel qualis fuit Jesus ante incarnationem suam? Num Deus erat Veteris Testamenti? Ad cuius evidentiam quisnam sit Iesus, oportet primo percipere doctrinam fundamentalem Trinitatis. Sacra Scriptura docet unum esse Deum et unum esse. Unde dicit quod quicumque vel qualiscumque Iesus fuit ante incarnationem suam, non poterat esse a Patre separatus Deus. Deus, licet unus sit, in tribus, aequalibus et aeternis personis, quos novimus ut Patrem et Filium et Spiritum sanctum novimus. Ad intellegendum quomodo Trinitas doctrina naturam Dei describit, oportet considerare differentiam vocum entis et personae. Differentia sic expressa est: Non est nisi unum quid Dei (scilicet sua essentia), sed tres sunt qui est in una essentia Dei, scilicet tres persone divine, pater, filius et spiritus sanctus.
Quod vocant unum Deum et essentia in relatione se habeat ad aeterna a patre et filio. Pater tuus semper fuit, semper esse Patrem et Filium habet ad filium. Et sane, quod Spiritus sanctus semper Spiritus sanctus. Persona in divinis non ante se nec alteri homini natura inferior. Omnes tres homines - Pater, Filius et Spiritus Sanctus - Dei participes sunt unius naturae. Doctrina Trinitatis Iesus affirmat quod non ante incarnationem comprehendimus quando creatum est, sed quia Deus ab æterno fuit.
Sunt igitur tres columnae trinitariae naturae divinae. Primum, unus est verus Deus qui est Dominus (YHWH) Veteris Testamenti seu Theos Novi Testamenti — omnium quae exsistentium creator est. Secunda columna huius doctrinae est quod Deus tribus personis constat, Pater, Filius et Spiritus Sanctus. Pater non est Fílius, * Fílius non est Pater aut Spíritus Sanctus, et Spíritus Sanctus non est Pater aut Fílius. Tertia haec tria inter se differre (sed ab invicem non distare) docet columna, sed unum esse divinum, Deum, aeternum, aequalem, eiusdemque naturae esse participes. Unde Deus est unus essentia et unum esse, sed est in tribus personis. Cavendum semper est ne personas divinitatis tanquam personas in regno humano intelligamus, ubi una persona ab altera separatur.
Cognitum est aliquid de Deo ut Trinitate esse quod est supra intellectum humanum limitatum. Possibile est enim unum Deum esse Trinitatem. Hoc modo affirmat, quod est. Patet sane, difficile nobis videtur homines intelligere quomodo Pater et Filius unum esse possint. Necesse est ergo quod inter personam et ens differentiam meminerimus, quam doctrina de Trinitate facit. Et haec distinctio dicit quod est differentia quod Deus est unus et sic est trinus. Sed Deus est unus in essentia, et trinus in personis. Hanc distinctionem si consideremus in disceptatione nostra, evitabimus confusionem apparentem (sed non realem) in biblica veritate contradictionem, Deum esse unum esse in tribus personis, Patrem, Filium et Spiritum Sanctum.
A similitudine corporis, licet imperfectae possunt ducunt ad bonum intellectum nostrum. Non est solum puram concordissime unam stabilimento [verum] levi - alba levi. Sed tria prima in coloribus album lux potest separari - rubrum, viridis et hyacintho. Quisque ex tribus coloribus non est separata a prima principalis coloribus altera - non sunt in uno lumine in albis, contineat. Perfectum dicimus unica candida luce, et non separat alia tria praecipua luce colores.
Explicandum est super nos et dederit ex Trinitatis essential, qui dat nobis intelligere perspective, vel quis esset Iesus enim antequam ipse homo factus est. Cum autem intelligere in relatione inter unum Deum esse et nunquam non fuisse, non possumus procedere cum respondere ad quaestionem de Jesu, qui fuit ante incarnationem comprehendimus [incarnationis] et corporalis nativitatis.
Iesus aeternum creaturae Evangelium Ioannes de praeexistentia
Christi praeexistentia invenitur in Ioanne 1,1—4 clare explicatur. In principio erat Verbum, et Verbum erat apud Deum, et Deus erat Verbum. 1,2 Hoc erat in principio apud Deum. 1,3 Omnia per ipsum fiunt, et sine ipso nihil fit quod fit. 1,4 In ipso vita erat…. Hoc verbum sive logos Graece homo factus est in Iesu. 14 Et verbum caro factum est, et habitavit in nobis.
Aeterna increata Deus erat Verbum, et nondum erat unus de personas divinas apud Deum, caro factum est. Nota quod verbum erat Deus, et factus est homo [est]. Verbum non erat, qui est, et qui erat, et non est. Qui fuit semper, et est verbum Dei. Quod per Verbum sit absque fine. Semper fuisse dicenda est.
Donaldus Mcleod, ut notat in persona Christi, mittitur sicut qui iam habet, non qui mittitur, p. Mcleod pergit: In Novo Testamento, exsistentia Iesu est continuatio prioris seu prioris exsistentiae tamquam caelestis. Verbum, quod habitavit in nobis, hoc est verbum quod erat apud Deum. Christus in forma hominis inventus est qui prius fuit in forma Dei (p. 55). Verbum est, vel Filius Dei, qui carnem accipit, non Pater, vel Spiritus Sanctus.
Quis est Dominus?
In Vetere Testamento frequentissimum nomen pro Deo est Dominus, quod ex consonante Hebraeorum YHWH provenit. Nomen nationale Israelis fuit Deo, aeterno vivo, se ipso exsistente Creatore. Subinde Iudaei nomen Dei videre coeperunt, YHWH, nimium sacrum pronuntiari. Verbum Hebraicum Adonai, vel Adonai vocabant. Inde est quod, verbi gratia, in Bibliis Lutheri verbum Domini (in litteris capitalibus) ponitur ubi YHWH apparet in scripturis hebraicis. Dominus est nomen frequentissimum pro Deo in Vetere Testamento invento - supra 6800 temporibus ad eum adhibitum. Alterum nomen Dei in Vetere Testamento est Elohim, quod super 2500 temporum usurpatur, ut in locutione Deus Dominus (YHWHElohim).
Multae scripturae sunt in Novo Testamento, ubi scriptores ad Iesum referuntur in dictis scriptis ad Dominum in Veteri Testamento. Haec consuetudo apud Scriptores Novi Testamenti tam communis est ut significatione careat. Scripturae in Iesum Dominum prolatae, hi scriptores indicant Iesum esse Dominum vel Deum qui caro factus est. Sane mirandum non est quod auctores hanc comparationem faciant, quia ipse Iesus loca Veteris Testamenti ad eum referebat.4,25-27; 44-47; John 5,39-40; 45-46).
Ego Iesus est eimi
In Evangelio Johannis Jesus dixit discipulis suis : Nunc dicam vobis priusquam fiat, ut cum factum fuerit credatis, quia ego sum, Joh.3,19). Quod ego eimi Graeca phrasis me esse. Haec locutio occurrit 24 temporibus in evangelio Ioannis. Saltem septem hae propositiones absolutae censentur, quia propositionem sententiae non habent ut apud Ioannem 6,35 secutus sum panem vitae. In his septem casibus absolutis nulla propositio est sen- tentia et in fine sententiae sum. Hoc significat Iesum hac locutione utentem tamquam nomen ad designandum quis sit. Septem loca sunt John 8,24.28.58; 13,19; 18,5.6 et VIII.
Cum revertimur ad Isaiam 41,4; 43,10 et 46,4 in Evangelio Ioannis videre possumus curriculum relationis Iesu ad se ipsum sicut ego eimi (I AM). apud Esaiam 41,4 Dicit Deus seu Dominus : Ego Dominus, primus et novissimus ego sum. apud Esaiam 43,10 dicens: Ego sum Dominus, et infra: Vos estis testes mei, dicit Dominus, et ego Deus (v. 12). apud Esaiam 46,4 Deus (Iahwe) iterum se refert ut sum.
Phrasis Hebraica sum in Graeca versione Scripturae, Septuaginta (qua Apostoli utuntur) apud Esaiam IV.1,4; 43,10 et 46,4 translato phrasi ego eimi. Patet videtur quod Iesus ego sum enuntiationes tamquam de se ipso dictas, quia eae directe referuntur ad Dei sententiam (Iahweh) de se ipso apud Esaiam. Ioannes enim dixit se esse Deum in carne 1,1.14, quae Evangelium introducit et Verbi Divinitatem et Incarnationem loquitur, ad hanc rem nos praeparat).
Johannes ego eimi idem Iesu potest etiam ascendere 2. Moses 3 reduci potest, ubi Deus Se ut sum identificat. Ibi legitur: Dixit Deus ad Moysen: Ego ero qui ero [a. Ü. Ego sum qui sum]. Dixitque : Israel dices : Ego ero, qui misit me ad vos. (Vers. 14). Evangelium Ioannis vidimus claram connexionem inter Iesum et Dominum, nomen Dei in Vetere Testamento. Sed notandum etiam quod Ioannes non adaequat Iesum Patri (sicut nec alia Evangelia). Pro exemplo, Iesus Patrem orat (Ioan. 17,1-15). Ioannes intelligit Filium a Patre diversum - et etiam utrumque a Spiritu Sancto diversum videt (Ioan. 1).4,15.17.25; 15,26). Quae cum ita sint, Ioannis identificatio Iesu uti Dei vel Domini (cum eius nomen Hebraicum, Vetus Testamentum cogitamus) declaratio trinitaria est naturae Dei.
Transeamus hoc iterum, quia gravis est. Ioannes identitatem Iesu de se iterat ut Ego sum Veteris Testamenti. Cum unus tantum Deus et Ioannes hoc intellexerint, solum concludere possumus duas personas esse debere, quae unam essentiam Dei participant (perspicimus alium a Patre Iesum, Dei Filium). Cum Spiritu Sancto, etiam a Johanne cap. 14-17 tractatum est, fundamentum habemus Trinitatis. Ad omnem dubitationem tollendam de identitate Ioannis cum Domino, ad Ioannem referre possumus2,37-41 quote ubi dicit;
Et cum fecisset signa ante oculos eorum, non credebant in eum2,38 hoc adimplet illud Isaiae prophetae, quod dixit: Domine, quis credidit auditui nostro? et brachium Domini cui revelatum est? 12,39 Quam ob causam non poterant credere, dixit enim Esaias iterum: « 12,40 excaecavit oculos eorum et induravit cor eorum ut viderent oculis suis et intelligant corde et convertantur et ego adiuvabo eos ». 12,41 Et hoc dixit Isaias, quia vidit gloriam eius et locutus est de eo. Allegationes superiores Ioannes adhibitas sunt ex Isaia 5 .3,1 et 6,10. Pro- pheta primitus locutus est haec verba ad Dominum. Ioannes dicit, quod vidit Isaias, gloria Iesu et quod de eo locutus est. Ioannes enim apostolus, ergo Dominus Iesus in carne; Cognitus est Dominus ante nativitatem suam.
Novum Testamentum est in Domino Iesu
Marcus Evangelium suum incipit dicens ipsum esse Evangelium Iesu Christi Filii Dei » (Marc 1,1). Deinde allatis ex Malachiae 3,1 et Isaias 40,3, his verbis: sicut scriptum est in Isaia propheta: "Ecce ego mitto angelum meum ante te, qui praeparabit viam tuam". «1,3 Vox praedicantis in deserto est: Parate viam Domini, rectas facite semitas eius ». Utique Dominus apud Isaiam 40,3, Dominus, nomen Dei Israel ipse est.
Ut supra dictum est, Marcus primam partem Malachiae citat 3,1: ecce ego mitto angelum meum, qui parabit uiam coram me. Altera sententia Malachiae est: Et mox venimus ad templum eius, Dominum quem quaeritis; et angelus testamenti, quem desideratis, ecce venit! Dominus, utique Dominus. Primam huius versiculi partem commemorans, Marcus ostendit Iesum adimplere id quod Malachias de Domino dixit. Marcus Evangelium annuntiat, quod consistit in eo, quod Dominus Dominus sicut nuntius foederis venerit. Marcus autem, Dominus Jesus, Dominus.
Ex Romano 10,9Christiani Christum Iesum Dominum esse cognoscimus. Contextus usque ad versum 10 clare ostendit Iesum esse Dominum quem omnes homines invocant ut salventur. Paulus citat Ioel 2,32quod inculcatum est: Omnis quicumque invocaverit nomen Domini, salvus erit (v. 13). Si Joel 2,32 legens, videre potes Iesum ex hoc versu allatum. Sed in veteri testamento dicit quod salus fit omnibus qui invocant nomen Domini, scilicet nomen divinum. Paulus utique Iesus, quem invocamus, salvus erit.
in Philippians 2,9"Jesus" nomen habet super omne nomen, ut in nomine eius flectantur omnia genua, et omnes linguae confiteantur Dominum Iesum Christum. Paulus hanc sententiam fundat in Isaiam 113,23ubi legitur: Per memetipsum juravi, et egressa est justitia de ore meo, verbum ad quod maneret: Incurvantur mihi omnia genua, et jurant omnes linguæ, et dicunt: In Domino, justitia et virtus mea est. In contextu Veteris Testamenti Dominus hic est, Deus Israel, qui de se loquitur. Ipse est Dominus, qui dicit: Non est alius deus praeter me.
Sed Paulus non dubitavit dicere, quod omnia genua flecterent Jesu, et omnes linguae confiterentur illum. Paulus cum in unum tantum Deum credit, Iesum Dominum quodammodo aequaturus est. Quaeri ergo potest: Si Iesus erat Dominus, ubi erat Pater in Veteri Testamento? Ita est, quod secundum nostram trinitariam intelligentiam Deus Pater et Filius sunt Dominus, quia unus est Deus (sicut Spiritus Sanctus). Omnes tres Personae deitatis, Pater, Filius et Spiritus Sanctus - unum divinum ens et unum divinum nomen participant, quod Deus dicitur, theos seu Dominus.
In libro Hebraeis secundum legem Pharisaeus Iesus coniungit cum Domino,
Una ex claris propositionibus Iesum consociat cum Domino, Deo Veteris Testamenti, Hebraeorum 1, praesertim versuum 8-1 .2. Quod Jesus Christus, ut Filius Dei, agatur (v. 1), ex primis paucis versibus constat. "Deus fecit mundum per Filium, et fecit illum haeredem super omnia" (v. 2); Filius est imago gloriae et imago existentiae (v. 2). Omnia verbo suo portat (v. 3).
Et legitur, 8 sequentibus in hoc capite vers 12:
Filii autem: « Thronus tuus Deus in saeculum saeculi, et virga aequitatis virga regni tui. 1,9 Dilexisti iustitiam, et odisti iniquitatem; propterea unxit te, Deus, Deus tuus, oleo laetitiae sicut nemo generis tui». 1,10 Et: « In principio tu, Domine, terram fundasti, et opera manuum tuarum sunt caeli. 1,11 Ibunt, sed manebis. omnes sicut vestimentum veterascent; 1,12 et sicut pallium volves ea, sicut vestimentum mutabuntur. Sed idem es, et anni tui non finientur. Primum notandum est quod materia apud Hebreos 1 est ex pluribus psalmis. Secunda lectio sumitur ex Psalmo 10 .2,5—7 citat. Locus in Psalmis luculenter refertur ad Dominum, Deum Veteris Testamenti, creatorem omnium existentium. Totus enim Psalmus 102 de Domino est. Sed epistola ad Hebraeos hanc materiam ad Iesum applicat. Una tantum conclusio potest: Iesus est Deus vel Dominus.
Paro super per Nota · Jesus verba. Et ostendit quae cognominatur hebraice 1 Dei et Domini et Filii, Iesu Christi. Nos quoque necessitudinem cum videt quod Deus unus, cui dictum est: Domine, Dominus Deus tuus erat. Unde et addressee responders, et non Deo. Quomodo hoc fieri possit, cum tantum unus sit Deus? Et responsum est, utique, in Trinitatis dicitur. Quod Pater sit Deus, Filius sit Deus. Duo de tribus personis unum esse Deum, seu Dominum; in lingua Hebraica.
Hebr. 1, Iesus creator et sustentator universitatis designatur. Idem manet (v. 12), vel simplex, id est, ejus essentia aeterna est. Jesus est imago prorsus essentiae Dei (v. 3). Ergo et Deus. Non mirum quod Hebraeorum scriptor locos capere potuit, qui Deum (Iahwe) descripsit et ad Iesum applicavit. James White, eam ponit in Trinitate Oblita pag.
Quod ostendit nullum praeceptum auctor ad Hebraeos eo quod tale reperisti Antiphona ex Psalterio transitus - in locum, qui tantum se Deo vere aeterno creatori apta describere - in actum perducit Jesum Christum ... Quid sibi vult hoc est auctor Hebraeis secundum legem Pharisaeus posset accipere locum, qui est tantum applicari potest Domino, et deinde in filium Dei Jesum Christum, hoc nomine? Non est dubium quod vidi apud tale facere idem quod erat in eo credebant filium Dei Incarnatione Domini.
Petri de praeexistentia Iesu scripta sunt in
Inspiciamus aliud exemplum quomodo Scripturae Novi Testamenti Iesum Dominum, Dominum vel Deum Veteris Testamenti adaequant. Petrus apostolus nominat Iesum, lapidem vivum, ab hominibus reprobatum, a Deo electum et pretiosum.1. Petrus 2,4). Ut ostendat Iesum esse hunc lapidem vivum, haec tria inducit Scripturae loca;
« Ecce ego pono lapidem electum, angularem pretiosum in Sion; et, qui credit in eo, non confundetur ». 2,7 Tibi autem, qui credis, pretiosum est; Infidelibus autem lapis, quem reprobaverunt ædificantes, et factus est angularis. 2,8 scandalum et petram irritationis »; et offendunt in eum, quia non credunt verbo, quod dictum est.1. Petrus 2,68).
Verba ex Isaia II8,16Ps8,22 et Esaias 8,14. Omnes enuntiationes ad Dominum vel Dominum referunt in contextu Veteris Testamenti. Sic est, ut apud Esaiam 8,14 Qui dicit: Conjurate cum Domino exercituum; timore et horrore tuo dimitte. 8,14 Lacus et scandalum et petra scandali duabus domibus Israel, fovea et laqueo civibus Ierusalem (Esai. 8,1314).
Petrus enim, sicut ceteri Novi Testamenti auctores, Iesus Domino Veteris Testamenti adaequandus est, Dominus Deus Israel. Paulus Apostolus Rom 8,32-33 et Esa 8,14ut ostendat Iesum esse scandalum, in quo infideles Iudaei offenderunt.
summary
Novum Testamentum enim in auctoribus Dominus exercituum Fortis Israhel facti sunt Jesu, in petra est Ecclesia, homo. Sicut Paulus dicit Dominus Deus Israël: et [hi filii Israhel] omnes eamdem escam spiritalem manducaverunt, et omnes eumdem potum spiritalem biberunt: bibebant autem de spiritali consequenti eos petra autem erat Christus.
Paulus Kroll
