Quid Deo similem?

Secundum testimonium Scripturae, Deus est ens divinum in tribus eternis, identicis sed diversis personis, pater, filius et spiritus sanctus. Hic est solus verus Deus, aeternus, incommutabilis, omnipotens, omniscius, omnipraesens. Ipse est caeli et terrae Creator, universi assertor et fons salutis homini. Quamvis transcendens, Deus directe et personaliter in hominibus operatur. Deus est amor et bonitas infinita (Marc. I)2,29; 1. Timotheus, 1,17; Ephesii 4,6; Matthew 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; John 16,27; 2. Corinthii 13,13; 1. Corinthii 8,46).

Deus Pater est prima Persona deitatis, Ingenitus, cuius Filius ante aeternum genitus est, et Spiritus Sanctus per Filium in aeternum procedit. Pater, qui omnia visibilia et invisibilia per Filium fecit, Filium mittit ut salutem accipiamus, et Spiritum Sanctum donet propter nostram renovationem et acceptionem in filios Dei » (Ioan. 1,114, 18; Romani 15,6; Colossenses 1,15-16; John 3,16; 14,26; 15,26; Romani 8,14-17; Acts 17,28).

Deum creavimus, an Deus nos creavit?

Deus non est religiosus, delicatus "Unus e nobis, An Americanus, Capitalista" est titulus libri recentis. Disputat fallacias de Deo.

Iucundum est exercitium explorare quomodo constructio nostra a Deo per familiares et amicos nostros formetur; per litteras et per artem; per televisionem et media; per carmina et folklore; per nostras necessitates et necessitates; et quidem per experientias religiosas et philosophiam popularem. Res est, quod Deus nec fictio nec conceptio est. Deus non est idea, nec intellectus abstractus mentis nostrae intelligentis.

In prospectu Bibliorum, omnia, etiam cogitationes nostrae ac facultas ad ideas explicandas, a Deo non creato oritur, vel cuius indoles et attributa a nobis non sunt formata (Colossiani. 1,16-17; Hebrews 1,3); deus qui est simpliciter deus. Deus neque initium neque finem habet.

In principio nulla fuit humana conceptio de Deo, sed in principio (temporalis referat quod Deus utitur ad intellectum nostrum limitatum) Deus erat (1. Mose 1,1; John 1,1). Nos Deum non creavimus, sed Deus ad imaginem suam creavit nos.1. Mose 1,27). Deus ergo sumus. Deus aeternus est creator omnium rerum (Act 1 .).7,24-25); et nisi per voluntatem ejus omnia existunt.

Multi libri speculantur quid sit Deus. Dubium non est cum indice nominum et nominum, qui nostram sententiam describant, quis Deus est et quid facit. Intentio autem huius studii est animadvertere quomodo Deus in Scripturis describatur, et cur illae descriptiones ad credentium pertineant discutere.

Scriptura Creatorem aeternum, invisibilem, omnivorum describitssfinem et omnipotentem

Deus ante creationem suam (Ps 90,2:5) et "habitat in aeternum" (Isaiah 7,15). "Deum nemo vidit umquam" (John 1,18et non corporeus, sed Deus spiritus est 4,24). Non limitatur tempore vel spatio, et nihil est ei absconditum (Ps. 13 .).9,1-12th; 1. Kings 8,27Ieremias 23,24). Novit omnia.1. Johannes 3,20).

In 1. Moyses 17,1 Deus Abrahae declarat, « Ego sum Deus omnipotens », et in revelatione 4,8 quattuor animalia proclamant: « Sanctus, sanctus, sanctus Dominus Deus, omnipotens, qui erat et qui est et qui venturus est ». "Vox Domini magna est, vox Domini magna est" (Ps 2 .9,4).

Paulus Timotheum docet: Deo autem regi aeterno, incorruptibili et invisibili, qui est solus Deus, honor et gloria in saecula. Amen" (1. Timotheus, 1,17). Similes deitatis descriptiones in litteris paganis et in multis traditionibus religiosis non christianis inveniuntur.

Paulus principatum Dei omnibus notum esse innuit, cum mirabilia creationis consideraret. Visum est enim, inquit, Deum invisibilis, sempiterna virtus eius et divinitas, ex operibus eius ab origine mundi. 1,20).
Sententia Pauli satis clara est: Homines "in cogitationibus suis evanuerunt" 1,21) et suas religiones et idololatriam creaverunt. Notat Act7,22-31 etiam suggerit homines vere confundi posse de natura divina.

Estne differentia qualitativa inter Deum Christianum et alios deos? 
Ex prospectu biblico, idola, antiqui dii Graecae, Romanae, Mesopotamiae, aliaeque mythologiae, quae coluntur praesentia et praeterita, nullo modo divina sunt, quia « Dominus Deus noster solus est » (Deut. 6,4). Non est deus nisi verus deus2. Moyses 15,11; 1. Kings 8,23; Psalmus 86,8; 95,3).

Iesaias deos alios "nihil esse" (Esaias IV Cor1,24et Paulus hos deos sic dictos nullam divinitatem habere affirmat, quia non est Deus nisi unus, unus Deus Pater, ex quo omnia.1. Corinthii 8,4-6). "Nonne pater nobis omnibus est? Nonne deus nos creavit?” Malachias prophetam petit oratorie. Vide etiam Ephesii 4,6.

Interest credentium maiestatem Dei cognoscere et unum Deum habere reverentiam. Sed haec per se non sufficiunt. « Ecce, Deus magnus et immensus, numerum annorum eius nemo cognoscet » ( Iob 36,26). Notabile discrimen inter Deum biblici colendi et deos sic dictos colendi est quod Deus biblicus eum penitus cognoscere vult, nos etiam personaliter et singuli cognoscere vult. Deus Pater longe nobis referre non vult. Hic est « prope nos » et non « Deus qui longe » (Ieremias 2 Cor3,23).

quis deus

Deus ergo, ad cuius imaginem facti sumus, unus est Deus. Una ex consequentibus ad imaginem Dei facti est possibilitas quod ei similes esse possumus. Sed quid est deus simile? Plurimum spatii ad Sacra Scriptura revelat quis Deus sit et qualis sit. Investigemus aliquas notiones biblicas Dei et perspicimus quomodo intellectus quid sit Deus sicut stimulat qualitates spirituales in credenti in sua relatione cum aliis hominibus elaboranda.

Signanter Sacrae Scripturae credentem non instruunt ad imaginem Dei imaginis secundum magnitudinem, omnipotentiam, omniscientiam, etc. Deus sanctus est 6,10; 1. Samuel 2,2; Psalmus 78,4; 99,9; 111,9). Gloriosus Deus in sanctitate sua.2. Moyses 15,11). Multi theologi definiunt sanctitatem statum essendi vel segregatum vel consecratum ad divina proposita. Sanctitas est omnis collectio attributorum, qui definiunt, quis sit Deus, et qui discernit eum a diis falsis.

Hebrews 2,14 dicit sine sanctitate, "nemo videbit Dominum"; sed sicut qui vocavit vos sanctus est ita et vos sancti in omni conversatione sitis1. Petrus 1,15-16th; 3. Mose 11,44). Nos « sanctitatem eius participare » (Hebr. 1 Cor2,10). Deus amor et misericordia plena est1. Johannes 4,8; Psalmus 112,4; 145,8). Quod supra scriptum est 1. Ioannes dicit eos, qui Deum noverunt, posse reperiri cura sua de aliis, quia Deus amor est. Amor in deitate floruit ante mundi constitutionem (Ioan. 1 .).7,24) quia amor est insita natura Dei.

Quia enim miseretur, debemus alterutrum misereri.1. Petrus 3,8, Zacharias 7,9). Deus misereatur, misericors est, propitius ;1. Petrus 2,3; 2. Moyses 34,6; Psalmus 86,15; 111,4; 116,5).  

Una expressio amoris Dei est « eius magna bonitas » (Cl 3,2). Deus est « propitius, misericors, longanimis, longanimis et multae misericordiae » ( Nehemiah 9,17). « Sed apud te, Domine Deus noster, misericordia et venia est. Facti enim sumus apostatae” (Daniel 9,9).

"Deus omnis gratie".1. Petrus 5,10Gratiam suam dispergendam expectat .2. Corinthii 4,15) et Christianos gratiam suam ac veniam in agendis cum aliis referre (Ephes 4,32). Deus bonus est (Lucas I8,19; 1 Chr 16,34; Psalmus 25,8; 34,8; 86,5; 145,9).

« Omne datum optimum et omne donum perfectum desursum descendit a Patre lucis » (Iac 1,17).
Accipere misericordiam Dei praeparatio est ad poenitentiam - an divitias benignitatis eius contemnis... nescis quia benignitas Dei te ad poenitentiam adducit» (Rom. 2,4)?

Deus qui potest « ultra quicquid petimus vel intelligimus « facere » (Ephes 3,20, quod credens dicit omnibus hominibus benefaciendi, qui enim bonum facit, a Deo est, ut dicitur III Ioan.

Deus pro nobis 8,31)

Nimirum Deus multo plus quam corporis lingua describere potest. « Inscrutabilis est magnificentia eius » (Ps 14 .5,3). Quomodo eum cognoscimus et imaginem eius cogitamus? Quomodo adimplemus Desiderium suum esse sanctum, amandum, misericors, clemens, misericors, propitius et bonus?

Deus, "apud quem non est transmutatio nec vicissitudinis lucis neque tenebrarum" (Iac 1,17et cuius ingenium et propositum venustum non mutatur 3,6) viam nobis aperuit. Ipse pro nobis est et filii sui nos esse vult1. Johannes 3,1).

Hebrews 1,3 docet nos Iesum, Filium Dei aeternum genitum, esse accuratam reflexionem interioris Dei, « imaginem personae eius » (Hebr. 1,3). Si imago Dei Patris nobis necessaria est, Iesus est. Ipse est "imago Dei invisibilis" (Colossiani" 1,15).

Christus dixit: Omnia mihi tradita sunt a Patre meo; et nemo novit Filium nisi Pater; et Patrem nemo novit nisi Filius, et cui voluerit Filius revelare (Matth 11,27).

Finitionessconclusio

via cognoscendi Deum est per filium. Scriptura manifestat qualis Deus sit, et hoc credenti, quia ad imaginem Dei facti sumus.

James Cicero