in sanctificationem

Sanctificatio est actus gratiae, quo Deus iustitiam et sanctitatem Iesu Christi fideli tribuit atque in ea includit. Sanctificatio per fidem in Iesum Christum experitur et fit per praesentiam Spiritus Sancti in hominibus. (Romani 6,11; 1. Johannes 1,8-9; Romani 6,22; 2. Thessalonicenses 2,13; Gal.

in sanctificationem

Secundum Dictionarium Concise Oxford, sanctificare significat secernere vel sacra tenere, vel mundare vel a peccato liberare.¹ Hae definitiones considerant quod Scriptura verbo utitur "sanctus" duobus modis: 1) status specialis, i.e. separatus in usum Dei, et 2) mores morales - cogitationes et actiones congruentia statui sancto, cogitationibus et actionibus quae concordant. cum deo.²

Deus qui sanctificat populum suum. Ipse est qui eam consecrat ad finem, et ipse facit ut sit sanctus. De primo puncto parva est controversia, quod Deus homines separat ad suum propositum. Controversia autem est de conversatione inter Deum et hominem, quod attinet ad mores sanctificandos.

Interrogationes complectuntur: Quales partes activae debent christiani in sanctificatione ludere? Quatenus Christiani in cogitationibus et actionibus suis signis divinis alignandi bene sperant? Quomodo ecclesia membra sua moneat?

Sequuntur puncta sequentia:

• Sanctificatio possibilis gratia Dei.
• Christiani suas cogitationes et actiones cum voluntate Dei, prout in Bibliis revelatur, apponere conentur.
• Sanctificatio incrementum est progressivum in responsione ad voluntatem Dei. Incipit sanctificatio quomodo discutiamus.

Coepi sanctificationem

Corrupti sunt homines et sua sponte Deum eligere non possunt. Reconciliatio a Deo initiari debet. Gratia Dei interventus requiritur antequam homo fidem habere possit et ad Deum converti. Utrum ista gratia irresistibilis sit lis est. Orthodoxia autem constat Deum esse qui eligit. Eos ad propositum eligit et sic eos sanctificat vel aliis segregat. Apud antiquos Deus populum Israelis sanctificavit, et Levitas in eo populo sanctificabat (v.g. 3. Moses 20,26:2; 1,6; 5 Mon. 7,6). Eosque ad suam rem indicit.³

Aliter tamen christiani distinguuntur: « Sanctificatus in Christo Iesu » (Lc ).1. Corinthii 1,2). « Semel sanctificati sumus in sacrificio corporis Iesu Christi » (Hebr 10,10).⁴ Christiani sanguine Iesu sanctificantur (Hebr 10,29; 12,12). Sacrae sunt declaratae (.1. Petrus 2,5. 9) vocantur "sancti" in Novo Testamento. Id eius status. Haec sanctificatio initialis est sicut iustificatio.1. Corinthii 6,11). "Deus elegit vos primum saluos fieri per sanctificationem in Spiritu" (2. Thessalonicenses 2,13).

Sed propositum Dei erga populum suum simplicem declarationem novi status excedit: eius usus est separatio, Eius usus moralem in populo transformationem implicat. Homines sunt « destinati ... ad oboedientiam Iesu Christi » (.1. Petrus 1,2). Transfigurantur in imaginem Iesu Christi.2. Corinthii 3,18). Non solum sancti et iusti praedicari putantur, renascuntur etiam. Vita nova incipit evolvere, vita sancte et iuste conversari. Sic sanctificatio initialis ad sanctificationem perducit.

Sanctificatio morum

Etiam in Veteri Testamento Deus populo suo indicavit, quod eorum status sacer mutationem morum comprehendit. Caeremoniam immunditiam vitarent Israelitae, eo quod Deus eos elegit4,21). Status sanctus in obedientia8,9). Sacerdotes quia sancti sunt, aliqua peccata dimittent.3. Moyses 21,6-7). Devotos habuit mores suos mutare dum ad ictum erant.4. Mose 6,5).

Nostra in Christo electio ethicam implicationem habet. Cum Sanctus nos vocavit, Christiani adhortantur ut « sancti in omni conversatione sitis » (Ps , ).1. Petrus 1,15-16). Sicut electos Dei et sanctos, debemus misericordiam, humanitatem, humilitatem, mansuetudinem, et patientiam exhibere (Coloss. 3,12).

Peccatum et immunditia non sunt populi Dei 5,3; 2. Thessalonicenses 4,3). Cum homines a nefariis intentionibus se purificant, «sanctificantur» (cfr.2. Timotheus, 2,21). Corpus nostrum regere debemus modo sacro2. Thessalonicenses 4,4). "Sanctus" saepe cum "immaculato" (Ephes 1,4; 5,27; 2. Thessalonicenses 2,10; 3,13; 5,23; titus 1,8). Christiani vocantur ut sancti sint.1. Corinthii 1,2), "sanctum ambulare" (2. Thessalonicenses 4,7; 2. Timotheus, 1,9; 2. Petrus 3,11). Nos instruimur "sanctificationem persequi" (Hebr. 1 Cor2,14). Nos hortamur ut sancti sint (Romans 1 Cor2,1) dicitur quod « sancti facti sumus » (Hebr 2,11; 10,14) et hortamur ut sancta permaneamus (Apoc. 2 Dec.2,11). Sancti efficimur opere Christi et praesentia Spiritus Sancti in nobis. Ab interiori mutat.

Hoc breve studium Verbi ostendit quod sanctitas et sanctificatio aliquid ad mores pertinent. Deus homines segregat ut « sanctos » ad hoc, ut vitam sanctam vivant in Christi discipulo. salvi facti sumus ut bona opera et fructum bonum afferamus (Ephes 2,8-10; Galatians 5,22-23). Opera bona non sunt causa salutis, sed consequentia ejus.

Bona opera demonstrant fidem hominis esse realem (Jac 2,18). Paulus de oboedientia fidei loquitur et per amorem fidem exprimi dicit 1,5; Galatians 5,6).

Vitalis incrementum

Cum homines ad fidem in Christum perveniunt, non sunt perfecti in fide, amore, operibus, vel moribus. Paulus Corinthios sanctos et fratres vocat, sed in vita multa peccata habent. Multiplices in Novo Testamento admonitiones indicant lectores non solum doctrinali institutione indigere, sed etiam admonitiones circa agendi rationem. Mutat nos Spiritus Sanctus, sed non supprimit humanam voluntatem; vita sancta non sponte a fide manat. Unusquisque Christus deliberare debet utrum rectum an malum faciat, etiam dum Christus operatur in nobis ut desideria nostra mutent.

"Senex" potest esse mortuus, sed Christiani eam quoque effundere debent (Rom 6,6-7; Ephesii 4,22). Oportet nos occidere opera carnis, veteris sui reliquias 8,13; Colossenses 3,5). Etiam si mortui sumus a peccato, peccatum in nobis manet, et non regnet 6,11-13). Cogitationes, passiones et decisiones secundum formam divinam scienter conformari debent. Sanctitas est aliquid prosequendum (Hebr. 12,14).

Petimur ut perfecti simus et Deum ex toto corde diligamus (Matth 5,48;
22,37). Propter limites carnis et reliquiae veteris hominis perfectae esse non possumus. Etiam Wesley, audacter de "perfectione" loquens, explicavit se absentem imperfectionem minime significare.⁵ Augmentum semper datur et imperatum. Cum quis amorem christianum habet, studebit discere quomodo melius exprimatur, paucioribus erroribus.

Ausus est Paulus Apostolus dicere eius factum esse “sanctum, iustum et inculpatum” (Lc. , ).2. Thessalonicenses 2,10). At non dixit esse perfectus. Eo potius pervenit hortaturque ne sui operis finem habeant 3,12-15). Omnes Christiani veniam egent (Matth 6,12; 1. Johannes 1,8-9) et in gratia et scientia crescere oportet (.2. Petrus 3,18). Sanctitas per vitam augeat.

Sed sanctificatio nostra non perficitur in hac vita. Grudem exponit: “Si bene intellegimus sanctificationem totam esse personam, corpus etiam nostrum (2. Corinthii 7,1; 2. Thessalonicenses 5,23) , tunc cognoscimus sanctificationem non plene consummari donec Dominus redeat ac corpora resurrectionis novas accipiamus ».⁶ tunc solum liberabimur ab omni peccato et corpus glorificatum sicut Christus habet 3,21; 1. Johannes 3,2). Propter hanc spem in sanctificatione crescimus nosmetipsos purificando.1. Johannes 3,3).

Adhortatio biblica ad sanctificandum

Wesely vidit necessitatem pastoralem fideles exhortari ad oboedientiam practicam quae ex amore consequitur. Novum Testamentum multas habet eiusmodi exhortationes, easque praedicare fas est. Iustum est mores in amoris motivo ancoris ac demum in
nostra cum Christo unio per Spiritum Sanctum, qui fons est amoris.

Dum omnes Deo gloriam damus et gratiam agnoscimus debere initiari omnes vitae nostrae, colligimus etiam talem gratiam in omnium credentium cordibus adesse, eosque hortamur ut gratiae illi respondeant.

McQuilken practicam magis quam dogmaticam praebet accessus. Non urget omnes fideles habere similes in sanctificatione experientias. Admonet alta specimina, sed sine praesupposita perfectione. Exhortatio ad finem sanctificationis bonum est. Monitiones scriptas de apostasia effert potius quam conclusionibus theologicis de perseverantia sanctorum coarctari.

Eius extolleretur opinio adiuvat quod fides fundamentum est totius christianitatis, et fides in vita nostra habet consequentias practicas. Instrumenta augmenti practica sunt: ​​oratio, scriptura, societas et fiducialis accessus ad probationes. Robertson hortatur Christianos ut crescant ac testentur sine exigentiis exspectationibusque augendis.

Hortantur christiani fieri quod Dei praedicatio se iam dicit esse; imperativus indicativi sequitur. Christiani vitam sanctam ducere existimantur, quia Deus eos sanctos ad suum usum destinatos declaravit.

Michael Cicero

¹ RE Allen, ed The Concise Oxford Dictionary of Current English, 8th Edition, (Oxford, 1990), p.

² In Veteri Testamento (OT) Deus sanctus est, Nomen Ipsius sanctum, et Ipse Sanctus (occurs more than 100 times in total). In Novo Testamento (NT), "sanctum" saepius applicatur Iesu quam Patri (14 times versus 36), sed saepius spiritui (50 times). The OT refers to the holy people (devotees, Priests and people) some 110 times, usually in reference to their state; in NT refert ad populum sanctum de 17 temporibus. OT agitur de locis sacris 70 temporibus; in NT only 19 times. OT agitur de rebus sacris de temporibus; in NT only ter as a picture of a holy people. OT agitur de temporibus sanctis in versibus; the NT never designat tempus sacrum. Sanctitas vero in locis, rebus et tempore ad certum statum refertur, non ad mores. In utroque testamento Deus sanctus est et sanctitas ab Illo, sed via ad homines alia est. Novum Testamentum sanctitatis extollit homines suosque mores refert, non ad certum statum rerum, locorum et temporum.

³ Praesertim in OT, sanctificatio salutem non significat. Quod patet, quia sanctificata sunt etiam res, loca et tempora, et haec ad populum Israeliticum pertinent. Usus verbi « sanctificationis », qui ad salutem non refertur, etiam invenitur 1. Corinthii 7,4 invenio - quod infidelis in speciali praedicamento ad usum Dei aliquo modo positum erat. Hebrews 9,13 hoc nomine utitur ad statum caeremonialem Veteris Foederis.

⁴ Grudem notat quod in pluribus locis apud Hebraeos verbum "sanctificatum" dure aequivalet verbo " iustificari" apud Pauli vocabularium (W. Grudem, Theologia Systematica, Zondervan 1994, p. 748, note 3).

⁵ John Wesley, "A Plain Account of Christian perfection," in Millard J. Erickson, ed. Lectiones in Theologia Christiana, Volume 3, The New Life (Baker, 1979), p.

⁶ Grudem, p.

⁷ J. Robertson McQuilken, "The Keswick Perspective," Quinque Sententiae Sanctificationis (Zondervan, 1987), pp.

in sanctificationem