Audio
Quis est iste vir?
Ipse Iesus discipulis suis quaesivit de identitate, de qua hic versari debeamus: “Qui dicunt homines esse Filium hominis?”. Adhuc hodie pertinet nobis: Quis est hic homo? Quam auctoritatem habet? Quare confidimus in eo? Iesus Christus est in medio fidei Christianae. Intelligendum est qualis ille sit.
Plene humani - quod magis
Jesus natus est usitati, et consuevit crevit, esurivit et sitit et fatigatus est, comedit et bibit et dormivit. Solens aspexit, locutus est linguam colloquialem, ambulavit normalem. Habuit affectus: misericordia, ira, stupor, tristitia, timor (Matth. 9,36; Luc. 7,9; John 11,38; Matt. 26,37). Oravit Deum ut homines consuleret. Se hominem appellabat et homo appellabatur. homo erat.
Sed talis fuit persona extraordinaria, ut post ascensionem quidam negarent eum esse hominem.2. Ioannes VII). Putabant Iesum tam sanctum esse ut nihil sibi de carne, luto, sudore, digestione, imperfectionibus carnis crederent. Forte sicut homo apparebat, sicut interdum angeli apparent sicut homo sine actu persona.
Novum Testamentum, e contrario, id declarat: Iesus erat homo in plena Verbi sensu. Ioannes confirmat: « Et verbum caro factum est... » (Ioh. 1,14). Non solum "apparuit" ut caro et non solum "in carne" se induit. Caro factus est. Iesus Christus "in carnem venit" (1. Jo. 4,2). Scimus, inquit Johannes, quia vidimus eum, et quia tetigimus eum.1. Jo. 1,12).
Secundum Paulum factus est Iesus « sicut homines » (Phil. 2,7) Sub lege factum est (Gal. 4,4Rom. 8,3). Qui hominem redimere venerat, homo per essentiam fieri debuit, auctor Epistulae ad Hebraeos argumentatur: “Quia nunc filii carnis et sanguinis sunt, exaequavit et accepit illum. sicut in omnibus fratribus suis "(2,1417).
Nostra salus stat aut cadit cum Iesus vere fuit - et est. Eius munus advocatus noster summus sacerdos stat vel cadit cum si res humanas vere expertus est (Hebr. 4,15). Etiam post resurrectionem suam habuit Jesus carnem et ossa (Joh. 20,27, 2; Luc. .).4,39). Etiam in gloria caelesti humanus permansit.1. Quadrigis. 2,5).
Viriliter age Deo
Quis est? Quis potest dimittere peccata, nisi solus Deus? 5,21Peccatum est offensa in Deum; Quomodo homo pro Deo loquatur, et dicat deleantur peccata tua? id est blasphemiam dicebant. Iesus sciebat quid sentirent de eo et peccata remisit. Etiam ostendit se immunem esse a peccato (Joh. 8,46).
Iesus dixit se ad dexteram Dei sessurum in caelo - alii dicunt sacerdotes Iudaeorum invenisse blasphemos6,63-65). Asseruit se esse Filium Dei — hoc etiam blasphemia dictum est, quia in illa cultura quae in Deo resurgere consueverat (Joh. 5,18; 19,7). Jesus dixit se in tanta consensione cum Deo, ut solus fecerit quod Deus voluit (Joh. 5,19). Se unum esse cum patre asseruit (10,30, quod etiam sacerdotes iudaei blasphemi reputaverunt .10,33). Tam deifica asseruit, ut Patrem viderent, qui eum videbat4,9; 1,18). Asseruit se posse mittere Spiritum Dei6,7). Se angelos emittere posse (Matth. I, 1)3,41).
Noverat Deum esse judicem mundi, ac simul asserebat quod Deus ei judicium tradidisset (Joh. 5,22). Se posse mortuos resuscitare, inter se (Joh. 5,21; 6,40; 10,18). Dixit vitam aeternam omnium pendere ex eorum necessitudine cum Ihesu (Matth. 7,22-23). Verba Mosis supplenda putavit (Matth. 5,21-48). Sabbati dominum se appellabat, legem a Deo datam. (Matth. 12,8.) Si «solus homo esset», praesumptuosus esset, peccans doctrina.
Iesus tamen verbis miris operibus innixus est. « Creditis mihi quia ego in Patre et Pater in me est; sin autem, propter opera credite mihi4,11). Mirabilia vim quemlibet credere non possunt, sed adhuc validum esse possunt "argumenta circumstantia". Ut ostenderet se potestatem remittendi peccata, Iesus hominem paralyticum sanavit (Luc. V, 5-17). Miracula eius probant verum esse quod de se ipso dixit. Plus valet quam homo, quia plus est quam homo. Vincula de se ipso — cum omni alia blasphemia — in veritate innituntur cum Iesu. Loqui potuit sicut Deus, et facere sicut Deus, quia Deus in carne;
Et auto-imago
Iesus identitatis suae clare conscius fuit. Duodecim annos natus specialem iam habuit necessitudinem cum Patre caelesti (Luc. 2,49). In cujus baptismo vocem de coelo audivit dicens: Tu es filius meus dilectus (Luc. 3,22). Sciebat se missionem adimplere (Luc. 4,43; 9,22; 13,33; 22,37).
Respondens autem Petrus dixit: “ Tu es Christus, Filius Dei vivi! ”. Respondit Iesus: “ Beatus es Simon, filius Ionae; quia caro et sanguis non revelavit vobis, sed Pater meus qui in caelis est » (Matth. 16, 16-17). Jesus erat filius Dei. Ipse est Christus, Messias - singulariter missione a Deo unctus.
Convocatis autem duodecim Apostolis, per singulas tribus filiorum Israhel duodecim non sperare. Et stetit super eos quia erant super universum Israel. Ipse est creator et conditor novae Israel. Per sacramentum, quoniam revelatus fuerat ut pactum fundamenta novae, novi necessitudinem cum Deo. Et vidit Deus quod de se est in loco arx fecit in hoc mundo.
Iesus audacter contra traditiones, contra leges, contra templum, contra religiones. Discipulos rogat ut omnia deserant ac se sequantur, ut eum in vita prius sibi fidelem esse omnino possit. Auctoritate Dei locutus est, simulque propria auctoritate locutus est.
Iesus credidit Veteris Testamenti prophetias in Eo adimpletas esse. Servus patiens erat, qui mori credebatur ad salvandum homines a peccatis suis (Esai. V)3,4-5 & 12; Matth. 26,24; Marc. 9,12; Luc. 22,37; XXIV, 24). Princeps pacis erat qui ierusalem in asino ingressurus erat (Sach. 9,9-10; Matt. 21,1-9). Filius hominis erat, cui daretur omnis potestas et potestas (Dan. 7,13-14; Matt. 26,64).
Vita eius ante
Iesus se ante Abraham vixisse asseruit ac «aestatem» hanc in formula classica expressit: « Amen, amen dico vobis: Antequam Abraham fieret, ego sum » (Ioh. 8,58th). Iterum sacerdotes Judaei credebant, quod Jesus hic divina metiebatur, et eum lapidare volebant (v. 59). Dictio "ego sum" sonat 2. Mose 3,14 ubi Deus nomen suum Moysi revelat: « Dices filiis Israel: Ego sum » misit me ad vos (Elberfeld) (Elberfeld) . Iesus hoc sibi nomen accipit hic: Iesus confirmat « antequam mundus esset », iam gloriam cum Patre communicatam (Io. 17,5). Ioannes autem dicit quod iam erat in principio temporis, sicut Verbum (Joh. 1,1).
Et etiam apud Johannem legere potes quod per verbum facta sint omnia (Joh. 1,3). Pater erat consiliumque, verbi creator, qui perficit quod parabatur. Omnia per ipsum creata sunt (Colossians 1,16; 1. Corinthii 8,6). Hebrews 1,2 dicit quod per Filium Deus fecit mundum.
Apud Hebraeos ut in Epistula ad Colossenses dicitur Filium "portare" universum, quod in eo consistit (Hebr. 1,3; Colossenses 1,17). Ambo dicunt se esse "imaginem Dei invisibilis" (Colossians" 1,15, "Imago sui esse" (Hebr. 1,3).
Quis est Jesus? Deus est qui caro factus est. Ipse est rerum omnium creator, princeps vitae (Acta Apostolorum 3,15). Videt sicut Deus, habet gloriam sicut Deus, abundantiam potentiae quam solus Deus habet. Merito discipuli Deum in carne Deum esse iudicaverunt.
colendos
Iesu conceptio supernaturali modo facta est (Matth. 1,20; Luc. 1,35). Vixit sine semper peccando (Hebr. 4,15). Erat sine macula, sine macula (Hebr. 7,26; 9,14). nullum peccatum non fecit1. petrus 2,22); peccatum in eo non est1. Jo. 3,5); aliquod peccatum non noverat.2. Corinthii 5,21). Quamvis fortis tentatio, Iesus semper vehementius desiderium Deo obediendi habuit. Ad secundum dicendum quod missio eius fuit ad voluntatem Dei faciendam.10,7).
Aliquoties homines Iesum colebant (Matth. 1 .).4,33; 28,9 u, 17; Joh. 9,38). Angeli se coli non sinunt (Revelation 1 .).9,10Jesus autem permisit. Adorant etiam Angeli Filium Dei. 1,6). Orationes quaedam directae ad Iesum directae sunt (Act.7,59, 60; 2. Corinthii 12,8; Revelation 22,20).
Novum Testamentum laudat Iesum Christum extraordinarium, cum formulis regulariter Deo reservatis: « Ipsi gloria in saecula saeculorum! Amen "(2. Quadrigis. 4,18; 2. petrus 3,18; Revelation 1,6). Summum titulum gerit rectoris qui dari potest (Eph. 1,20-21). Deum ipsum appellans non nimis exaggeratur.
Deus et agnus in Apocalypsi aeque laudantur, quae aequalitatem indicat: « Sedenti in throno et Agno laus et honor et laus et potestas in saecula saeculorum! 5,13). Filius honorandus est et pater (Joh. 5,23). Deus et Iesus pariter Alpha et Omega vocantur, omnium principium et finis. 1,8 u, 17; 21,6; 22,13).
Loca Veteris Testamenti de Deo saepe in Novo Testamento sumuntur et ad Iesum Christum applicantur.
Inter notissimos est hic locus de cultu;
unde et Deus illum exaltavit et dedit illi nomen quod est super omnia nomina ut in nomine Iesu omnes qui in caelo sunt et in terra et sub terra incurvantur et omnis lingua confiteatur quia Iesus Christus Dominus, ad gloriam Dei Patris » (Phil. 2,9-11; ibi habetur ex Esai. 4th5,23 continent). Iesus honorem et reverentiam suscipit, quem Isaias dicit Deo conferendum esse.
Esaias dicit unicum esse Salvatorem — Deus (Esai. 43, 11; 4°5,21). Paulus aperte affirmat Deum esse Salvatorem, sed etiam Jesum Salvatorem (Tit. 1,3; 2,10 et XIII). Estne Salvator an duo? Apud veteres Christianos concluditur Patrem esse Deum et Iesum esse Deum, sed tantum unum Deum et ob hoc unum tantum Salvatorem. Pater et Filius unum sunt essentialiter, sed sunt diversae personae.
Pluribus aliis locis Novi Testamenti etiam Iesum Deum vocant. John 1,1Deus erat verbum. Vers. 18: Deum nemo vidit unquam; solus Deus, qui est in utero Patris, et ipse nobis annuntiavit eum. Post resurrectionem Thomas Iesum Deum agnovit: « Respondit Thomas et dixit ei: Dominus meus et Deus meus » (Ioh. 20,28).
Paterni patres magni fuisse dicit Paulus, quia ex eis Christus secundum carnem venit, qui est super omnia Deus benedictus in saecula. Amen. 9,5). In epistola ad Hebraeos Deus ipse filium vocat « Deus »: « Deus, thronus tuus manet in saeculum saeculi... » (Hebr. 1,8).
In ipso enim, inquit Paulus, tota plenitudo divinitatis corporaliter habitat.2,9). Iesus Christus totus est Deus et adhuc hodie « forma corporis » est. Ipse est imago Dei - Deus caro factum. Si homo tantummodo Iesus esset, iniuria in eo confideremus. Sed quia divinus est, mandatur ei credere. Omnino fidelis est quia Deus est.
Sed potest esse indiscrete dicere, "Iesus est Deus" quasi duo termini simpliciter convertibilia vel synonyma sint. Ex altera parte, Iesus erat homo et ex altera parte, Iesus non est « totus » Deus. "Deus = Jesus", haec aequatio vitiosa est.
In pluribus, "Deus" significat "Patrem", et ideo Bibliorum raro relative nominat Iesum Deum. Sed recte potest dici de Iesu, quia Iesus est divinus. Ut Filius Dei, persona est in deitate trino. Iesus est Deus Persona, per quem nexus inter Deum et hominem constituitur.
Pro nobis divinitas Iesu magni momenti est, quia solus cum divinus est, Deum nobis accurate revelare potest (Joh. 1,18; 14,9). Solus Deus Persona nos potest dimittere, nos redimere, cum Deo reconciliare. Solus Deus Persona fidei nostrae obiectum fieri potest, Dominus, cui omnino fideles sumus, Salvatorem, quem cantu et oratione veneramur.
Omnis homo, omnes Deus
Sicut ex argumentis allatis videri potest, "Iesus imago" in Bibliis distribuitur in lapidibus musaicis super totum Novum Testamentum. Pictura stat, sed uno loco inveniri non potest. Primigenia ecclesia eam a caudices exsistentibus collocare debuit. Ex biblica revelatione haec conclusa hausit:
• Iesus est per se Deus.
• Iesus essentialiter est homo.
• Unus est Deus.
• Iesus est in hoc Deo persona.
Concilium Nicaenum (325) constituit Iesu, Filii Dei divinitatem, eiusque identitatem cum Patre (Symbolum Nicaenum).
Concilium Chalcedonense (451) adiecit se etiam esse hominem;
Dominus noster Jesus Christus unus atque idem Filius. idem perfectus in divino, idemque perfectus in humano, totus Deus, totusque homo. Unus et idem Christus, Filius, Dominus, Unigenitus, in duabus naturis notum facit, per quod unio differentiam naturarum nullo modo aequat, sed uniuscuiusque naturae proprietates conservantur et confunduntur in una persona ».
Ultima pars addita est, quod aliqui dixerunt quod divina natura cum humana natura Iesus in background ut trudi autem Iesus non est vere humanum. Quidam enim dixerunt quod pertinet ad tertium naturarum natura divina neque humana Iesum. Nemo, quod ostendit ex parte Biblica, qui fuit Jesu plene perfecteque homini Dei. Ecclesia autem habet docere.
Obtinendae salutis in nostra positum, quod est Jesus et erat et est et Deus est homo. Quomodo sancti Filii Dei hominis facti, forma peccatum tolle carnes?
Et quoniam humanum maxime est nobis obversatur quaestio: ut videantur ea modo est vastata nequaquam. Sic Deus non creavit. Iesus ostendit quomodo homines nos ut esse debet et in re. Postquam ostendit nobis, qui se Deo ex toto obnoxia in Patre. Sic enim debet esse cum hominibus.
Ostendit etiam quid Deus capax sit. Faciendi est pars suae creationis. Pontem facere potest medium inter increatum et creatum, inter sacrum et peccatorem. Putare non potest; Deus enim possibile est.
Denique Iesus nobis ostendit quale sit humanitas in nova creatione. Cum venerit et nos elevamur , similes ei videbimus .1. Jo. 3,2). Corpus habebimus sicut corpus transfiguratum.1. Corinthii 15,4249).
Iesus auctor est noster, ostendit nobis viam ad Deum per Iesum. Quia homo est, infirmitate sentit; quia Deus est, pro nobis efficaciter loqui potest ad dexteram Dei. Cum Iesu ut Salvatore nostro, fiduciam habere possumus certam nostram salutem.
by Michael Cicero
