Deus unus et trinus

Secundum testimonium Scripturae, Deus est ens divinum in tribus eternis, sed diversis personis idem pater, filius et spiritus sanctus. Hic est solus verus Deus, aeternus, incommutabilis, omnipotens, omniscius, omnipraesens. Ipse est caeli et terrae Creator, universi assertor et fons salutis homini. Quamvis transcendens, Deus directe ac personaliter in hominibus operatur. Deus est amor et bonitas infinita. (Marcus 12,29; 1. Timotheus, 1,17; Ephesii 4,6; Matthew 28,19; 1. Johannes 4,8; 5,20; titus 2,11; John 16,27; 2. Corinthii 13,13; 1. Corinthii 8,4-6)

Hoc autem modo non addere

Pater Deus est et Filius Deus, sed unus est Deus. Non est haec familia vel consilium rerum divinarum - coetus dicere non potest: "Non est similis mei" (Esai. IV.3,10; 44,6; 45,5). Deus est solum ens divinum, plus quam persona, sed solum Deus. Veteres Christiani hanc opinionem non ex paganismo vel philosophia acceperunt - id genus quidem Scripturae facere coacti sunt.

Qui docent, quod Christus divina sicut scriptum est, et docet Spiritus sanctus, ut est propria et divina. Quidquid agis, et Spiritus Sancti, Deus hoc facere. Quod Spiritus Sanctus sit Deus, et quod Pater et Filius sunt - Tres sunt qui perfecti in unum Deum in Trinitate.

Quid de divinitate addiscerem?

Noli mecum loqui de theologia. Modo doce me Bibliam.” Theologia ad medium Christianum sonare potest aliquid insanabiliter complicatum, frustratingens confundentem, et prorsus nullius valoris. Quilibet biblia legere potest. Cur ergo magnificis theologis longis sententiis et peregrinis locutionibus indigemus?

intellectus enim cogitare studied

Theologia dicta est « fides intellectum quaerens ». Id est, sicut christiani Deo confidimus, sed Deus nos creavit cupiens cognoscendi quis speramus et quare ei confidimus. Haec ubi theologia venit. Vocabulum theologicum ex duobus vocabulis graecis compositum est, theos, quod est Deus, et logia, quod interpretatur scientia vel studium, scilicet Dei studium.

Recte adhiberi potest theologia Ecclesiae doctrinalia falsa aut haeretica per pugnam. Id quod maxime haereses sola interemisti opinione falsa quae ex Deo est, ex hoc sensu non modo par est Deus ipse demonstravit in Biblia inclusis. Deinde nuntius Evangelium est in Ecclesia, utique in se revelat sed firmum fundamentum Dei fundatur.

Apocalypsis

Cognitionis vel scientia Dei est aliquid hominibus, quod non a se cogitant nobis. Solum modo possumus quærere Deum verum de Deo quid est audire de se narrat nobis. Et pelagus via est nobis Deus elegit per se ipsum revelare Bibliis Collecta de illis quae scripta sub manu exaratam Spiritus sancti in multis, multa saecula. Sed etiam studium Bibliae diligenti possum dabis nobis, quæ interpretatur temporibusque applicat, qui Deus est.
 
Nos tantum postulo magis quam studio - Nos postulo ut enable nos sancti spiritus Dei in eo revelatur mentibus ad intelligendum illa quae in Bibliis de se. In fine, tantum possum venient notitiam verum de Deo a Deo, non modo per humanum studium, rationem et experientiam.

Ecclesia habet review continued et officium, cum conscientia ipsorum, et exercitia fidei lumen ad revelationem divinam discrimine. Theologie ist das kontinuierliche Streben der christlichen Glaubensgemeinschaft nach Wahrheit, während sie demütig Gottes Weisheit sucht und der Leitung des Heiligen Geistes in alle Wahrheit folgt. ut recurrit Christus in gloria in Ecclesia, nihil habeat res vitii, quod ea habet effectum suum propositum.

Quod theologia debet esse ratio quare non sit tantum deuteronomium iustus ex fide acceptum et ex doctrina Ecclesiae, sed sit a processus explorationem a INEXPLICABILIS. Sta cum solum in luce mysterii Dei Patris, invenimus cum vera scientia Dei.

Paulus vocavit divinum mysterium "Christus in vobis, spes gloriae" (Colossians" 1,27) mysterium quod per Christum placuit Deo « omnia sibi reconciliare sive in terra sive in caelis , pacificare per sanguinem eius in cruce » (Coloss. 1,20).

De praedicatione et ex usu Ecclesiae Christianae, quae semper requiritur ut comprobentur ac corroborentur denique tuning, interdum etiam maiores, sicut sunt immutationes ineundi cresceret in gratia et in cognitione Domini nostri Iesu.

dynamic theologia

Das Wort dynamisch ist ein gutes Wort, um dieses beständige Bemühen der christlichen Kirche zu beschreiben, sich selbst und die Welt im Lichte von Gottes Selbstoffenbarung zu betrachten und dann dem Heiligen Geist zu erlauben, sich entsprechend anzupassen, um ein Volk zu sein, das wieder pronuntians quod vere Deus sit objectum, et. Hoc dynamic videmus qualis in theologia totam per Ecclesiae historiam. Ipsi enim Apostoli interpretata novum scriptum quod prædicatum est in Christo Jesu.

Actum est de nova Revelatio, qua se Deus per Jesum Christum presented natura Bibliorum speciatim definientes in nova lux est, quae lux non Vide iam Apostolos, Spiritus sancti quia aperuit oculos eius. In quarta saeculum Athanasius Alexandrinus episcopus, usi, exponens verba illa non gaudeamus omnes gentes in biblia, ut facilius intellegere quia ex significatione Sacrarum Litterarum revelatione Dei. In 16. Jahrhundert kämpften Johannes Calvin und Martin Luther für die Erneuerung der Kirche im Lichte der Forderung der biblischen Wahrheit, dass das Heil nur aus Gnade durch den Glauben an Jesus Christus kommt.

In 18. Conatus Caesar in saeculum John McLeod angustus sententiam Ecclesiae Scotie 
ad expand ratione Iesu, De reconciliatione [immolaveris expiationis] et omni hominum generi propter nisus sed foras mittetur.

Recenti aetate, nemo tam efficax fuit ut Ecclesiam ad dynamicam theologiam in activa fide fundatam vocaverit, sicut Karl Barth, qui "Biblia in Europam remisit", postquam theologia protestantica liberalis propemodum absorpserat ecclesiam, humanismum evertentibus. de Illuminatione ac proinde theologia ecclesiae in Germania formata.

audi Deus

Cum autem ecclesiam non audierit vocem ad Deum, et date pro illis divinant et in pretio videntur esse; quod enim infirmum est et inefficax. Perdit coram petentes ad Evangelio pertinere. Similiter involvit aliquid corporis Christi in suis traditionibus voreigenommenen turpis. Et haeretis, est haeretis vel immobiliter, oppositum a dynamic, et perdidit suam efficaciam in Evangelio.

Quod cum fit, incipit Ecclesia, et conteram seorsum et concident ipsi Christiani hodierna Jesu, et alienavit se 'mandasti diligentiam unam altera clara in background. Deinde autem nuntii ferendi dicato modo tantum est, ut a paro of concordant verba populi prolationem ordinare et denuntiatione. Pro peccato offeres vim dispositionis subiecti medicinam amittit effectum. Relationes enim unitatis externum et connexionem et superficialis et profunda quaeror, quae cum Iesu et inter se, in quo ipsa sanitatem, pacem et gaudium sunt, habita ratione facultatum. Vestibulum religio separat ab his qui ne credentes quod sit verum Christi qui secundum Dei propositum plurimum in Iesu.

"Praedestinatio duplex"

Doctrina electionis seu praedestinationis duplex iam diu distinctiva seu identificatio doctrinae in traditione theologica Reformata (traditio Ioannis Calvini adumbratur). Haec doctrina saepe male intellecta, deprauata et infinitae controversiae et doloris causa fuit. Huic interrogationi ipse Calvinus luctatus est, cuius doctrinam multi interpretati sunt dicentes: Ab aeterno Deus praedestinavit hos in salutem, et hos in perditionem.

Haec posterior interpretatio doctrinae electionis plerumque describitur "hyper-Calvinistic". Fatalem Dei sententiam promovet ut tyrannus voluntarius et humanae libertatis inimicus. Talis sententia huius doctrinae nihil aliud facit quam bonum nuntium in revelatione Dei in Iesu Christo. Testimonium biblicum describit electam Dei gratiam quam mirabilem sed non crudelem! Deus, qui gratis diligit, gratiam suam omnibus recipientibus gratis offert.

Karl Barth

Ad corrigere Hyper-Calvinus habet quod prominentibus protestantium Ecclesia theologorum modernorum, Karl Barth, redesigned et electionem Calvinista Doctrina de aliqua repudiatione et postulantes a centro electionem Jesu Christi. In Volume II doctrinam ecclesiae suae doctrinam ex Scripturis eo reprehendat ostendit plenum et totum consilium in electionem secundum illam Dei revelationis in linea sui. Barth bewies mit Nachdruck, dass die Doktrin der Auserwählung in einem trinitarischen Kontext einen zentralen Zweck hat: Sie erklärt, dass Gottes Werke in der Schöpfung, Versöhnung und Erlösung in der freien Gnade Gottes, die in Jesus Christus offenbart ist, voll verwirklicht sind. Hoc confirmat qui de Deo Triuno amantes civitatis, qui vivit in aeternum, per se non includit gratiam ex hoc conventu. Recta consília et justa sunt viscera mea cum fortiter pro relatione creaturae. Et dynamic relationes sunt a natura, non stabilis, et immutabilis, non constringitur.

In Dogmaticis suis, in quibus Barth retractavit doctrinam electionis in contextu Creatoris Trinitarii, Redemptoris, « summam evangelii » appellavit. In Christo, Deus omnes homines elegit in foedere ad necessitudinem vitae suae communicationis participandam, voluntariam ac benignam eligens Deum esse hominem.

Iesus Christus et electus est et reprobatus propter nos, et electio singula et abiectio nonnisi in eo vera intelligi possunt. Id est, Filius Dei electus est pro nobis. Sicut universalis, homo electus, eius substitutus, electio vicaria simul est et ad damnationem mortis (crucis) in loco nostro et in vita aeterna (resurrectio) in loco nostro. Hoc opus reconciliatio Iesu Christi in Incarnatione completum est pro redemptione generis humani lapsi.

Sic igitur necesse est dicere quod sic nos Deo est nobis in Christo Jesu, et accipere incipiunt vivere in gaudium et in lumine et quod iam fuerat consecutus est nobis - concordia, civitas cum eo, ut participes in nova creatio.

nova creatio

Magni momenti in eius doctrinam usque ad conlationem de electionis, Barth scribit:
« In unitate enim Dei cum hoc uno homine Iesus Christus ostendit amorem suum et coniunctionem cum omnibus. In quo uno omnium culpam et reatum sibi assumpsit, et ideo eos omnes a iudicio, quod merito incurrit, superiori iustitia servavit, ut sit vere omnium vera consolatio.
 
In crucis, mutata omnia. Omnes creaturae, sive id sciunt, sive non fuit, et quod rectum est redemptus [in futuro], transformatum est et in novam in Christo Jesu. In eo autem facti novam creaturae.

Thomas F. Torrance, et partum de Topstudent Karl Barth, uelut Editor est scriptor Barth, cum in Ecclesia Latina Dogmatics translata fuit. Torrrance credebant Libri fuit unus ex maximis semper scripta theologica. Ut constat apud Barth, et omni hominum generi Redemisti in Christo, et salvus erit. In suo libro De Professor Torrance sets immediatam credentium cum Christo Jesu, ut sit in Sacrarum Litterarum revelatione idem est operae nostrae vicaria per vitam, mortem et resurrectionem suam nobis placabilis hostia esset non tantum reconciliatrix: sed responsum est perfectus in gratia Dei.

Tulit prae contritione spiritus noster Iesus noster et damnationem peccatum in se suscepit, mortem et malum: ut in omnibus gradibus creaturae redemptionem et convertendi in nos, ut pugnetis nova creatio. Liberatus a prava et exasperans eramus natura intrinsece cum qui iustificat et sanctificat.

Torrance pergit affirmare "qui non accipit, is qui non sanatus est". Quod Christus non suscepit, non servatum est. Iesus mentem nostram alienatam in se sumpsit, factus id quod sumus ut Deo reconciliamur. Hoc faciens, humanitatem peccatricem mundavit, sanavit et sanctificavit in profunditate sui ipsius pro nobis actu vicario caritatis incarnationis.

Sicut peccatum pro omnibus aliis, Iesus peccato damnavit peccatum in carne, caro nostra, in sanctificationem cum ducit ad vitam, et obedientes per filiationem hostili, et non subditis nostris ad Christi fidem convertit hominum genus duci ad verum amantes necessitudinem cum Patre.

Filius Dei trini nostro sumpsit humana natura in sua essentia et natura nostra ita transformed. Liberauit et conciliationibus nobis. By faciens populum suum et sanavit eos et carnem ambulamus, non per uirtutem mediatoris Dei et Iesu Christi humanitatis lapsae et morti eius.

Nostra electio in uno homine Iesus Christus propositum Dei ad creationem adimplet ac Deum tamquam Deum qui gratis amat definit. Torrance explicat "omnis gratia" non significat "nullus hominum", sed, omnem gratiam significat omnes homines. Id modo unum centesimam nostrum tenere non possumus.

Per gratiam per fidem haberet ut et nos participes enim caritas Dei, creaturae quam maxime ante fuit. Et hoc est quod amo, quia et Christus dilexit nos, alii ut Deus per gratiam in nobis et nos in ipso. Et hoc non fit nisi ex nova creatio intra admirari. Venit ad revelationem divinam hominibus a Patre per Filium in Spiritu Sancto, et redemit responds [reagat] iam ex fide in Spiritu per Filium in Patris. Nos sunt in Christo ad sanctitatem advocantur omnes. Et illud: Nos frui liberati a peccato, morte, malum est, subitis et sta in atrio nobis. Nos mutuum amorem Dei pro nobis: ut gratia cultum religionemque divinam in fide civitas. In omnibus his sanitatem et salutaris nobis necessitudinem cum Christo Jesu, ut nos in particulari, levitatis est, ut reformari mereamur humanus - qui est ad nos in ea ipsa populus. Et omnes nostrae rationes cum eo, et vere humanum satis facit nobis in nostra personalis responsio fidei. Et hoc fit per virtutem Spiritus sancti in nobis dum coniungit partum nostrum perfectum cum Domino Iesu Christi humanitatem.

Quod totum significat gratiam re vera [et] omnibus hominibus [participat]. Quod gratiam Iesu Christo crucifixo et resuscitato tribuitur est salvificem homines ut salvet mundum, non descendit. Incredibilem Dei gratiam et lucem omnes qui sumus, et affert. Etiam ad paenitentiam et fidem nostram non potest non confidunt in nostra responsione [reactionem] et nos credidimus, et responsio, quod Christus pro nobis oblatum est pro nobis Patrem? In his humanity: vicarium nostrum Jesum est responsum Dei in omnibus rebus, inter fidem conversionem, cultus, et sacramentorum actione adiuti, et evangelism.

neglecta

Infeliciter, Karl Barth neglecta est aut plerumque de American Evangelici male intellecto: et Thoma presentavit in Torrance est saepe difficile est intelligere. Aber das Versagen, die dynamische Natur der Theologie wertzuschätzen, die in Barths Nachbearbeitung der Doktrin der Auserwählung entfaltet wird, bewirkt, dass viele Evangelikale und auch reformierte Christen in der Verhaltensfalle bleiben, indem sie sich schwertun zu verstehen, wo Gott die Linie zwischen menschlichem Verhalten salutem trahit.

Magnum Reformationi principium permanentis Reformationi debet nos liberare ab omnibus antiquis opinionibus et moribus fundatis theologiis, quae incrementum impediunt, torporem incitant, et cooperationem oecumenicam cum corpore Christi impediunt. Attamen nonne saepe Ecclesia hodie se gaudium salutis spoliatum invenit, dum "obumbratio" in variis formis legalismi versatur? Hac de causa Ecclesia nonnumquam notatur fundamentum iudicii et exclusivae potius quam Testamenti gratiae.

Omnes enim in theologia - a via per quam cogitare de Deo et ipsum intelligere - non enim scimus an non. Effectus enim non est theologia nostra quam cogitare de Dei gratia et salute, et intelligere illud.

Si enim nostra dynamic et theologia necessitudinem oriented, et erunt aperti, ut Dei verbum ab aeterno existit a salute, et dederit nobis Christum abundat in gratia per Jesum solum.
 
In alia manu, si theologia sit stabilis nostrorum sumus in religione legalism, qui
defluet directional mentis spiritualis stagnatione putidus.

Iesus verus locus ad activam ratione necessitudinis nostrae temporibus clementer longanimitas pace tractare non possumus consequi nostram accurate definiantur quae signa pietatis scire iudicium animo proprie damnationem ;

Nova creatio in libertatem,

Theologia refert. Quam operor non intellego non intelligitur de salute, et quomodo possumus viam Dei afficientis vivat Christianae vitae. Deus autem non est a captivus est immotum et ab homine, concipiuntur ut ideam vel non esse necesse est.

Sunt secundum rationem cogitare non potuit, qui Deus est, et quid sit. Gott sagt uns, wer er ist und wem er gleicht, und er ist frei, genau der zu sein, der er sein möchte, und er hat sich uns selber in Jesus Christus als Gott offenbart, der uns liebt, der für uns ist, und qui constituit causa humanitas - ad suo - inter te et causam meam.

Et nos in Christo Iesu et a nostris animis peccatum, ex nostra et gloria nostra hæc desperandum, et pax Dei quae est reparatur per gratiam experiri pace in civitatem amandi.

Mark Akers et Michael Feazell

Deus unus et trinus