Quid est Baptismus?

Aqua baptismi — signum paenitentiae credentis, signum quod recipit Iesum Christum Dominum ac Salvatorem — participatio mortis et resurrectionis Iesu Christi. Baptizatus « Spiritu Sancto et igne » significat renovationem et emundationem Spiritus Sancti opus. Ecclesia Dei universalis baptismum per immersionem exercet (Matth. 2 .).8,19; Acta Apostolorum 2,38; Romani 6,4-5; Luc 3,16; 1. Corinthii 12,13; 1. Petrus 1,3-9; Matthaeus 3,16).

Vespere ante crucifixionem, Iesus panem et vinum sumens dixit: "Hoc est corpus meum... hic est sanguis meus Foederis... " Cum cenam Domini celebramus, panem accipimus et vinum in memoriam Redemptoris nostri et mortem eius annuntiate donec veniat. Sacramentum est participatio mortis et resurrectionis Domini nostri qui corpus suum dedit et sanguinem eius fudit ut nobis remitteretur1. Corinthii 11,23-26th; 10,16; Matthew 26,26-28.

Congregationes religiosae,

Et duos ordines ecclesiasticos distribuit, Baptismum et sacram Coenam sunt de Novatorum Christianorum invenit signum. Statuta haec sunt signa et symbola ad opus gratiam Dei, in credentibus. Ut dum visibiliter Deum sub ratione Dei gratiam praedicate ipsi redemptionis operi Iesu Christi.

« Ambae ecclesiasticorum ordinationum, Coenae Domini et Sancti Baptismi... simul consistunt, umero umero et veritatem gratiae Dei praedicant, qua sine condicione suscipimus et qua sub condicione sumus, ita esse debere. alii quid Christus ad nos» (Jinkins, 2001, p. 241).

Interest intelligere quod Baptismus Domini et Coena Domini non sint ideae humanae. Respiciunt gratiam Patris et a Christo instituta sunt. Deus in scripturis affirmavit viros ac mulieres paenitentiam agere (converti ad Deum - Lectio VI) et baptizetur in remissionem peccatorum (Act. 2,38) et fideles panem et vinum sumant « in memoriam » Iesu (.1. Corinthii 11,2326).

Novum Testamentum ecclesiasticis ordinationibus differt a ritibus Veteris Testamenti in eo quod haec erant tantum "umbra bonorum futurorum", et quod "impossibile est sanguine taurorum et hircorum auferri peccata" (Hebr. 10,1.4). Ritualia haec ad Israelem a mundo secernendam destinata sunt eamque ut Dei possessionem segregant, Novo autem Testamento omnes fideles ex omnibus populis unum in et cum Christo esse ostendit.

Ritualia et sacrificia ad perpetuam sanctificationem et sanctitatem non pertinuerunt. Primum Foedus, vetus Foedus, sub quo munere funguntur, non valet amplius. Deus «abolet primam secundam. secundum quod semel in perpetuum sanctificamur per sacrificium corporis Iesu Christi 10,510). 

Qui hanc donationem Dei symbolorum reflectunt

in Philippians 2,6-8 legitur, Jesum pro nobis sua divina privilegia tradidisse. Deus erat, sed homo factus est ad nostram salutem. Baptismus Domini et Coena Domini ostendunt quid Deus nobis fecerit, non quid Deo fecimus. In fide, baptismus exterior est expressio interioris obligationis et devotionis, sed praeprimis est participatio amoris Dei et devotionis erga homines: baptizati sumus in mortem Iesu, resurrectionem et ascensionem.

"Baptisma non est quod agimus, sed quod factum est nobis" (Aurora & Peterson 2000, p. 191). Paulus dicit, "An nescitis quoniam omnes, qui baptizati sunt in Christo Jesu, in mortem ipsius baptizati sunt?" 6,3).

Aqua baptismi tegens credentem significat sepulturam Christi pro se. Ex aqua resurgens resurrectionem et ascensionem significat Iesu: "... ut, sicut Christus resurrexit a mortuis per gloriam Patris, et nos in vita nova ambulemus" ( Rom. 6,4b).

Propter aenigma omnino aqua operiri, "sepeliri cum ipso baptismo in mortem" (Rom. 6,4a) Ecclesia universalis baptismum Dei per totam immersionem exercet. Eodem tempore Ecclesia alios baptismi modos agnoscit.

Symbolum baptismi nos docet « vetus homo noster crucifixus est cum eo, ut destruatur corpus peccati, ut iam serviamus peccato » (Rom. 6,6). Baptismus nos admonet, quod, sicut Christus mortuus est et resurrexit, ita et nos spiritualiter cum eo morimur et cum eo resurreximus (Rom. 6,8). Baptismus est demonstratio visibilis doni sui nobis Dei, quod "cum adhuc peccatores essemus, Christus pro nobis mortuus est" (Rom. 5,8).

Coena Domini testatur etiam amorem Dei se immolantem, summum salutis actum. Symbola adhibita repraesentant corpus fractum (panis) et sanguinem (vinum) ut homines salvari possint.

Cum Christus cenam Domini instituit, panem cum discipulis communicavit et dixit: "Accipite, comedite, hoc est corpus meum, quod pro vobis datur".1. Corinthii 11,24). Iesus est panis vitae, « panis vivus, qui de caelo descendit » (Ioan 6,4858).
Tradidit etiam Iesus calicem vini et ait: « Bibite ex eo omnes, hic est sanguis meus testamenti, qui pro multis effundetur in remissionem peccatorum » (Matth. II.6,26-28). Hic est "sanguis foederis aeterni" (Hebr. 1 Cor3,20). Hinc, neglectis, neglectis, vel spretis pretii sanguinis huius Novi Foederis, spiritus gratiae maledicitur (Hebr. 10,29).
Sicut baptismus de multiplici imitatio, ut participes mortis et resurrectionis Christi imitatio in Cena Domini, et repetita est, nonne participatio corporis et sanguinis Christi pro nobis oblatus.

Quaestiones de Pascha oriuntur. Pascha non est idem cum Coena Domini quia aenigma aliud est, et quia non significat remissionem peccatorum per gratiam Dei. Pascha quoque annuum plane fuit, dum in Coena Domini potest sumi, quotiescumque manducabitis ex pane hoc et de calice bibetis.1. Corinthii 11,26).

Sanguis autem agni paschalis non est effusus in remissionem peccatorum, quia sacrificia animalis numquam peccata tollere possunt (Hebr. 10,11). Consuetudo cenae paschalis, vigiliae iudaismi celebratae, significabat liberationem nationalem Israel ex Aegypto (2. Moyses 12,42; 5 Mo 16,1); non significat remissionem peccatorum.

Per celebrationem Paschae non remittuntur peccata Israelitarum. Iesus occiditur pascha agni immolati sunt ex eodem die9,14) , quod Paulus dicere suadebat : Nam et nos agnus pascha habemus , hic est Christus , qui immolatus est .1. Corinthii 5,7).

Et civitas convictioni

Baptismo et Coena Domini et inter se invicem et reflectunt super unitatis Patris et Filii et Spiritus Sancti.

per "unum Dominum, una fides, unum baptisma" (Ephes 4,5) credentes « cum Eo coniuncti et facti similes in morte sua » (Rom 6,5). Fidelis baptizatur, fide agnoscit Ecclesia se percepisse Spiritum Sanctum.

Christiani, Spiritum Sanctum suscipientes, in societatem Ecclesiae baptizantur. « Omnes enim in uno Spiritu baptizati sumus in unum corpus, sive Iudaeus sive Graecus, sive servus sive liber; et omnes in uno Spiritu potati sumus »1. Corinthii 12,13).

Iesus fit communio Ecclesiae quae est Eius corpus (Rom. 1 .).2,5; 1. Corinthii 12,27; Ephesii 4,1-2) ne deserat vel deficiat (Hebrews 13,5; Matthew 28,20). Haec actuosa participatio communitatis christianae confirmatur per participationem panis et vini in mensa Domini. Vinum, poculum benedictionis, non solum est « communio sanguinis Christi » et panis, « communio corporis Christi », sed etiam ipsa est communis vita omnium credentium. "Sic multi unum corpus sumus, omnes qui de uno pane participamus" (1. Corinthii 10,1617).

dimittetur illi

Tam Cena Domini quam Baptismus participatio visibilis est indulgentiae Dei. cum discipulis suis praecepit ut quocumque irent baptizarent in nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti8,19quod, sicut dictum est, instructio fuit credentes baptizare in societatem eorum qui sunt remittendi. Acta Apostolorum 2,38 Baptismum esse declarat « in remissionem peccatorum » et pro dono Spiritus Sancti recipiendi.

Si resurreximus cum Christo, id est, resuscitati sumus ab aqua baptismatis in vitam novam in Christo, dimittemus invicem, sicut et Dominus donavit nobis (Coloss. 3,1.13; Ephesii 4,32). Baptismus significat nos veniam et dare et accipere.

Cena Domini quandoque dicitur "communio" (instruit quod per symbola communionem cum Christo et aliis credentibus habemus). Notum etiam est nomine Eucharistiae (a Graeco "gratias agere", quia Christus ante panem et vinum gratias egit.

Convenientes ad vinum et panem accipiendum, mortem Domini annuntiamus propter indulgentiam nostram donec Iesus redeat.1. Corinthii 11,26) et communionem sanctorum et cum Deo participamus. Hoc admonet nos invicem donantes significare participationem significationis sacrificii Christi.

Periculi sumus, cum alios indignos iudicamus indulgentia Christi vel nostra indulgentia. Christus dixit, "Noli judicare, ne judicemini" (Matth 7,1). Estne id quod Paulus loquitur 1. Corinthii 11,27-29 refertur? Quod si non dimittimus, non discernemus aut intellegemus corpus Domini in remissionem omnium frangi? Si ergo accedimus ad altare sacramenti et amaritudinem non dimittimus, tunc indigne manducamus et bibimus elementa. Cultus authenticus cessante indulgentiae coniungitur (cf. etiam Matth 5,2324).
Ut indulgentia Dei quae est in via, ut sumeret hoc sacramentum semper sit praesens.

conclusioni

Baptismo et Coena Domini ecclesia sint acta, quae sunt cultus, tum singularis tum communitariae evangelii gratia visibilis. Et pertineant ad fidelium sunt instituta, quod in Scriptura sacra Christus in se, et sunt modo in actuosae participationis mortis et resurrectionis commemoravit.

by James Cicero