Et quaestio de malo in hoc mundo

Quod homines avertant a credendo in Deum, sunt plures causae. Una ratio eminet « mali quaestio » — quam theologus Petrus Kreeft appellat "maximam probationem fidei, maximam tentationem infidelitatis". Agnostici et athei saepe problema de malo utuntur argumento suo ad dubitandum vel Deum existentiam negant. Coexistentiam mali ac Deum affirmant veri simile (secundum agnosticos) vel impossibilis (secundum atheos). Argumentorum sequentis elocutionis catena e tempore Epicuri philosophi Graeci (circiter 300 a.C.n.). Sublata est et divulgata a Scoto philosopho David Hume exeunte saeculo XVIII.

Hic autem dicitur:
Si Deus vult malum impedire, non potest, non omnipotens. Vel potest, sed non est eius voluntas: ergo Deus zelat. Si utrumque verum est, potest et vult prohibere: unde malum est? Et si nec voluntas nec facultas, cur Deum dicamus?

Epicurus, et postea Hume, deo nulla ratione traxit picturam. Hic spatium non habeo ad plenam responsionem (theologiam vocant theologi). Sed confirmare vellem hanc argumentorum catenam ne prope quidem accedere posse ad pulsandum argumentum contra Deum existentiam. Sicut a multis apologetis christianis demonstratum est (alogi sunt theologi in sua scientifica "justificatione" et defensione dogmatum fidei), mali exsistentiae in mundo evidentia sunt potius quam contra Deum exsistentiam. Vellem nunc diligentius hoc inire.

Et fecit malum bonum,

Et inventum est hoc malum quod existit objective pluma de nostro mundo, probat esse duplex gladius anceps haeret, quod multo altius quam sit causa agnostici et atheis initium sumit cum theists. Ut dicatur quod malum est in conspectu Dei existentia probetur ipse refellit, non est necessarium quod cognoscat mala. Et ideo oportet quod lex moralis est absolutum, quem malum pro malo definit. Vos can develop a ratione conceptum non est malum, sine suprema lex moralis supponunt. Hoc admonet nos magnum dilemma, quia ad hoc debemus de hoc iure originis. Id si malum opponitur bono quomodo quid boni Ubi ista intelligentia?

Das 1. Liber Moysi nos docet creationem mundi bonam et non malam fuisse. Sed etiam casus hominum narrat, qui causatus est per malum et malum. Propter malum, hic mundus non est optimus omnium possibilium mundorum. Quaestio ergo mali devium ostendit a "quomodo sit". Attamen, si res ita se habent ut oportet, necesse est ut si via illa sit, necesse est ut transcendens consilium, consilium, propositum assequatur istum statum desideratum. Hoc vicissim postulat ens transcendentem (Deum) qui huius consilii auctor est. Si Deus non est, sic nullo modo res essent, et per consequens nec malum. Hoc omnes confundentes sonant, sed non est. Est conclusio logica diligenter confici.

Aequo et iniquo adversus invicem

Cicero drove hoc nata est super tecta. In libro suo: dimitte me, ut sciam quod atheus sim, inculper Christiana cum invocantem exaudierit nos, et maxime ex coram malo, mundo et in crudelitatem, tantam iniuriam. Sed de his plura se putavit atheismum peractis, quibus ultra vidit scilicet absoluta definitione iniustitiae legalis sententia est non solum munus est. Lex exigit et sicut aliquis qui stat et humanity Qui habet auctoritatem super realitatem creatus est ut et legis praecepta, et constituere in ea.

Intellexit etiam originem mali non Deo Creatori deberi, sed creaturis, quae tentationi cesserunt diffidendi Deo et peccato elegerunt. Lodewicus etiam intellexit, cum homines boni et mali principium essent, homines obiectivam esse non posse quia mutationi obnoxiae sunt. Conclusit etiam quod unus hominum potest de aliis iudicare utrum bona vel mala, sed alter coetus possit repugnare versioni boni et mali. Quaeritur ergo, quae sit auctoritas post istas contentiones bonorum et malorum? Ubi est norma obiectiva, cum aliquid in una cultura acceptum consideratur sed licitum in altera censetur? Hanc complexionem videmus in toto orbe terrarum opere, saepe (proh dolor) nomine religionis vel aliis doctrinis.

Quod reliquum est, hoc est: Si nullus est summus creator et legislator moralis, nulla propositio potest esse norma obiectiva ad bonum. Si nulla est bonitas obiectiva, quomodo cognoscitur si bonum est? Hoc Ludovicus illustravit: « Si nulla esset lux in universo, et ideo nullae creaturae oculis, nunquam sciremus fuisse tenebras. Verbum obscurum nihil significat in nobis.

Personalis malum et bonum vincit nostro Deo

Solum cum Deus personalis est et bonus, qui malo adversatur, sensum facit ut malum accuset vel invocet ad agendum. Si talis Deus non esset, ad ipsum converti non posset. Nulla enim esset ratio considerationis praeter id quod nos dicimus bonos et malos. Nihil esset reliquum nisi ut "bonum" obice in eo quod delectamentum habemus; si tamen contra alterius praelationem, malum vel malum iniicere volumus. Et tunc nihil esset malum obiective; nihil queror, nullus queror. Res ita se habent ut sunt; potes dicere quicquid voles.

Solummodo Deum personalem et bonum credendo fundamentum re vera habemus damnandi mali et ad "aliquem" converti potest ad illud destruendum. Fides vera est quaestio mali et aliquando solvetur et omnia recta praebent bonum fundamentum credendi Deum personalem et bonum esse.

Etsi malum persistit, speramus nos, et cum Deo,

Licet mala fieri - et non oportet respicere ad nuntium. Nos omnes usi malum et scire effectus tantam efficerent vastitatem. Sed et hoc scio quia Deus non sit nobis perseverare in statu lapso. In superiori questione habitum est nec ulli mirabile id ruinam nostram de gratia Dei non mirari. Qui non cadunt ad Plan B ad retro, posuit jam in se malum ex vi sui consilio superare et in te sperantium consilium est Christus Iesus. In Christo enim Deo hoc victus per verus amor mali; Hoc consilium quod paratum a fundatione mundi. Crux et Resurrectio Iesu ostende nobis malum non habet ultimum verbum. Ob nullum opus Dei in Christo est malum futurum.

Deum desideras videntem malum, qui benigne suscipit, qui aliquid de eo committitur, et qui omnia recta facit? evangelium ergo habeo vobis — hic est enim Deus, quem Iesus Christus revelavit. Etsi sumus in "praesenti impio mundo" (Galatians 1,4) vive, sicut scripsit Paulus, nec Deus nos tradidit nec sine spe reliquit nos. Nobis omnia confirmat Deus quod nobiscum est; hic et nunc exsistentiae nostrae penetravit ac ita nobis tribuit benedictionem "primitiarum" (Rom. 8,23) de "venturo mundo" (Luc. 1;8,30) -a "arra" (Ephesians 1,13-14) Bonitas Dei, prout infra Suum Regnum erit in plenitudine Regni Eius.

Per gratiam Dei nunc signamus regnum Dei per vitam nostram simul in ecclesia. Inhabitatio Trinus Deus nunc efficit ut experiamur aliquid de societate, quam ab initio nobis destinavit. In communione cum Deo et inter se gaudium erit - vita vera, quae indeficiens est et in qua nullum malum accidit. Omnes certamina sumus in hac parte gloriae, sed consolamur scientes quoniam Deus nobiscum est — caritas eius in nobis manet in aeternum per Christum — per Verbum eius et Spiritum eius. Scriptura dicit: « Maior est qui in vobis est, quam qui in mundo ».1. Johannes 4,4).

Ioseph Tkack

Et quaestio de malo in hoc mundo